大卫休谟的哲学思想理论最新Word文档下载推荐.docx
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英国哲学家罗素指出：
休谟把洛克和巴克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局。
注释：
1德国哲学家康德指出：
自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么比休谟所给与的打击更为致命。
2
我在研究休谟的哲学思想理论的过程中发现，休谟的怀疑主义认识论，休谟关于“我们心中的因果关系观念不是来源于经验观察”的观点，休谟对于“因果关系问题”和“归纳和演绎推理问题”的解答不符合客观事实，包含着自相矛盾的错误。
一、大卫·
休谟著作中的重要哲学概念
1、人性（humanity）
1732年21岁的休谟开始撰写分为三卷的《人性论》。
第一卷讨论知性，第二卷讨论情感，第三卷讨论道德，这表明休谟认为知性、情感和道德是人性的三种存在形式。
休谟说：
哲学是研究人性的科学，人性是一切科学的首都或心脏，所有科学都直接或间接地与人性有关，关于人的科学是其它科学的唯一牢固的基础，在我们没有熟悉这门科学之前，任何问题都不能得到确实地解决。
3
什么是人性？
人性是人体生来具有的生存发展趋势、意识或性质，是哲学从人脑的思想认识活动和人体的行为中发现、彰显、抽象或产生出来的，具有统帅人脑活动和人体行为的能力，具有两种存在形式和众多语言名称，有别于本体事物和客体事物的主体事物。
哲学是以人类的思想认识活动为对象的思想认识活动。
人性是人脑思想认识活动和人体行为中所包含的内容、规定或组成部分，是人脑思想认识活动和人体行为得以发生、发展和结束的主宰或原因，是哲学在深入全面研究人类的思想认识活动这个本体对象事物时必须研究的主体对象事物。
人性在人的思想认识活动中和人的实践行为中分别具有不同的表现形式，哲学家们给人脑思想认识活动中存在的人或人性冠以心灵、灵魂、奴斯、自我、理性、精神、知性等名称，给人体行为中存在的人或人性冠以道理、伦理、实践理性等名称。
‘人性’同‘心灵’是两个内涵和外延完全相同的哲学概念，休谟所说的‘人性’就是古希腊哲学家苏格拉底所说的‘心灵’或‘灵魂’，就是英国经验主义哲学家巴克莱所说的心灵、精神、灵魂或自我。
但是休谟认为‘人性’同‘心灵’完全不同，人性是哲学研究的对象，我们通过经验知觉可以获得‘人性’的概念、知识和理论。
“心灵或自我是超验的东西，我们只能感知到时刻变化着的、各种各样的特殊知觉，根本感知不到一个抽象的、一般的心灵或自我。
所谓心灵或自我不过是以不能想象的速度互相连接着，并处于永远流动和运动之中的知觉集合体，或一束知觉。
”注释：
4
休谟的“人性论”指出了人性具有知性、情感和道德三种存在形式，还指出了人性同各门科学或人类的思想认识活动具有密切关联的客观事实，丰富了哲学关于‘主体’概念的知识，具有重要的学术价值。
休谟关于“人性不是超验的东西、心灵或自我是超验的东西，我们心中只有人性的概念、没有心灵或自我的概念”的思想观点不符合客观实际，并且相互矛盾。
休谟关于“超验的心灵或自我是可感知的‘知觉’的集合体或一束知觉。
”的话语，抹杀了‘心灵’和‘知觉’、主体事物和本体事物的差别，包含着明显的语言错误。
2、知性（intellectual）
美国哲学家梯利指出：
休谟认为最重要的任务是研究人类‘知性’的性质，分析它的力量和能力，表明它不适宜探讨传统哲学硬塞给它的玄妙和迂腐的课题，为建立真正的形而上学或关于人性的科学，摧毁试图探查智力所不能达到领域的虚伪混杂的形而上学。
5
知性是存在于人脑认识对象事物、获得各种知识活动中的人或人性，是人脑认识事物获得知识活动的统帅者，是具有奴斯、心智、理性、理智、逻辑规则、纯粹理性等名称，既有别于经验、感知、知觉这些本体事物，也有别于‘情感’和‘道德’的主体事物。
思想认识活动领域是知性、理智、奴斯、心智、逻辑规则、纯粹理性发挥统帅作用的场所，知性、理智、奴斯、逻辑规则和纯粹理性在思想认识领域具有无限的能力，它能够完成数学、物理学、历史学、哲学之类的各种学交给它的一切课题。
哲学或形而上学的不断发展进步证明了一切关于“人类知性没有完成一切哲学课题的能力，怀疑主义能够摧毁形而上学或传统哲学”的思想观点是不符合实际的幻想。
3、情感（emotion）
情感是存在于个人心理活动中的人或人性，是具有主动性、能够主导或推动个人喜、怒、哀、乐情绪变化和心理活动的，既有别于经验、感知、知觉这些本体事物，也有别于知性和道德这些主体事物的主体事物。
4、道德（morality）
道德是存在于人体社会实践活动中的人或人性，是人体社会实践活动的发动者和统帅者，是个人社会行为的规范和准则，是既有别于经验、感知和知觉这些本体事物，也有别于知性和情感这些主体事物的主体事物。
5、知觉（perceptions）
休谟认为‘知觉’是知识的来源或基本要素，是具有‘印象’和‘观念’两种存在形式的思想认识活动。
休谟的‘知觉’概念同洛克的‘经验’概念和巴克莱的‘感知’概念具有相同的内涵和外延，这三个哲学名词概念表述和界定的对象是同一个事物。
休谟把‘知觉’分为两种：
一种是‘印象’，另一种是‘观念’。
印象是人或知性指挥感官观察对象事物，对感官所获得的有关对象事物的信息材料进行总结，形成对象事物‘简单观念’的思想认识活动。
观念是人脑主动对印象获得的简单观念进行分析、联想、组合、分类和排序，在心中形成‘复杂观念’和‘概念知识’的思想认识活动。
休谟著作中的‘观念’一词同洛克和巴克莱著作中的‘观念’一词具有不同的含义。
洛克和巴克莱所说的‘观念’是指心灵感知活动在心中构建的与心外实在或对象事物相对应的实体事物。
休谟所说的‘观念’在某些语句中是指有别于‘印象’思想认识活动的理性思想认识活动，在另一些语句中是指思想认识活动产生的不能离开心灵单独存在的实体事物。
什么是知觉？
知觉是人类的思想认识活动，是哲学从混沌中发现、彰显和产生出来的，具有发现、彰显和区分个体对象事物，获取对象事物的信息材料、在心中形成关于对象事物的观念或知识的能力，具有多种存在形式和众多语言名称，有别于知性、情感和道德这些主体事物的本体事物。
休谟的‘知觉’、洛克的‘经验’和巴克莱的‘感知’都是指人类的思想认识活动。
人类的思想认识活动是心外对象事物得以从混沌中彰显或产生、心内观念和知识得以形成的原因或本体，是传统哲学所追求的具有超越和创造万物性能的本体事物。
我们的印象和观念除了强烈程度和活泼程度以外，在其它方面都是十分相似的。
任何一种都可以说是其它一种的反映。
因此，心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。
6
休谟的‘知觉’同‘知性’或‘理智’具有密切的关联，‘知觉’是‘知性’或‘理智’的载体和表现形式，‘知性’或‘理智’是‘知觉’的一般内容或组成元素，是知觉活动的统帅者。
因为任何知觉都是人的知觉，知觉是人的存在和表现形式之一，所以人就是以知觉作为载体和表现形式的知性或理智，人、理智或知性是知觉的一般内容和组成元素。
6、知识（knowledge）
休谟哲学著作中的‘知识’一词具有多种含义。
休谟有时用‘知识’一词指称人类的思想认识活动，有时用‘知识’一词指称人类思想认识活动产生的结果。
有时用‘知识’一词既指称人类的思想认识活动，也指称人类思想认识活动产生的结果。
在休谟的著作中，‘知识’是一个含糊不清的哲学概念。
这同洛克和巴克莱使用‘知识’一词的情况大致相同。
约翰·
洛克为‘知识’概念制定了一个定义：
“知识是理智对于两个观念的契合或矛盾的一种知觉，亦即对于观念之间关系的认识。
”。
这个定义中的‘知识’一词是指人类的思想认识活动。
洛克还提出了“知识源于经验”的经验论思想原则,这个思想原则中的‘知识’一词是指经验或人类思想认识活动产生的结果。
《人类知识原理》是乔治·
贝克莱的重要哲学著作，根据巴克莱在这部著作正文开头所说的“人类知识的对象是观念”话语我们可以知道，其中的‘知识’一词是动词，其含义是指以观念作为对象的人类思想认识活动。
据此我们也可以把《人类知识原理》解读为“人类认识原理”。
洛克的崇拜者巴克莱继承了洛克“知识源于经验”的思想原则，他用‘观念’一词代替洛克的‘知识’一词指称思想认识活动的结果，用“一个观念形成的原因是心外实在被心灵感知”的个性化语言，诠释了经验论哲学关于“知识源于经验”的思想观点。
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休谟指出：
‘知识’的原因或来源是‘知觉’，考察一个哲学名词是否有意义，只需要考察那个观念是由什么印象产生的就可以获得正确答案；
作为‘知识’原因或来源的‘知觉’本身也有原因或来源，但是由于受到人类‘理性’能力的限制，我们永远也不能知道‘知觉’得以发生的真正原因；
如果我们把“知识源于经验”这个经验论的原则贯彻到底，就必然在逻辑上使感觉的来源问题的回答成为不可能。
休谟在分析研究‘知识’的过程中，既没有把作为思想认识结果的‘知识’同作为思想认识活动本身的‘知识’严格地区分开来，也没有把作为心外自然实体事物的‘知识’和作为心内观念实体事物的‘知识’严格地区分开来，这违背了形式逻辑学发现的矛盾律，使自己陷入了‘知识’既是结果也是原因，既是动词表述的事情也是名词表述的物体，既是本体同时也是客体的二律背反的泥淖之中。
“论知识和盖然性”是休谟的《人性论》中讨论‘知识’问题的重要章节。
休谟在“论知识和盖然性”中详细讨论了‘知识’的概念、来源、分类和性质等问题。
休谟认为：
知识是逻辑论证和经验观察分别产生的结果，逻辑论证和经验观察是知识的两个来源；
来源于逻辑论证的知识是具有必然性和普遍性的知识，来源于经验观察的知识是具有盖然性、不具有必然性的知识。
关于逻辑和数学的知识来源于逻辑论证，是具有必然性和普遍性的确实知识，关于外部事物的知识来源于经验观察，是不具有必然性和普遍性只具有盖然性的知识；
关于‘因果关系’和‘实体’的观念（知识）既不是来源于逻辑论证也不是来源于经验观察，而是来源于习惯性联想，因此是不能确定其真实性。
我给‘知识’概念制定了一个定义：
知识是人类通过思想认识活动在大脑中形成和产生的，具有表现或反映心外自然对象事物的性质和能力，具有命题、观念或概念的语言表现形式，不能离开主体或心灵独立存在的实体事物。
从个别到一般、再从一般到个别，循环往复不断进步的人类思想认识活动是各种知识的唯一来源，任何知识都是不断发展、永无止境的人类思想认识活动所产生的具有阶段性和相对性特征的知识。
休谟所说的具有必然性的知识不仅同从一般到个别的逻辑演绎论证具有关联，而且同从个别到一般的经验观察也有关联，因为经验观察或归纳推理是逻辑演绎推理必需的前提条件或先验思想原则的基础或来源。
休谟所说的具有‘盖然性’的知识不仅同经验观察具有关联，而且同从一般到个别的逻辑演绎论证也具有关联。
休谟关于‘知识’有两个或三个不同的来源，根据知识的来源不同可以把全部知识划分为必然性知识和盖然性知识两个种类的思想观点没有任何事实根据。
7、原因（cause）
原因是部分个体事物或全部原因事物具有的主动作用、影响和改变其它事物的性质和能力，是人类通过思想认识活动从部分个体事物或全部原因事物中发现、彰显、抽取或产生出来的，有别于原因事物和结果事物的元实体事物。
原因是部分个体事物或全部原因事物具有的内容、规定或组成部分，是存在于部分个体事物或全部原因事物之中的，具有质量、数量、时间、空间等多种具体规定和限制，具有对立统一的内部结构和外部联系的实体事物。
原因可以被定义为由别的东西所跟随的东西，它的出现总是使人想到另一个东西。
某些形而上学家不满
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