关于屈原的议论文作文集锦Word下载.docx

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　　这就造成了麻烦。

面对贤君，有屈原如此大臣，那自然良性循环、国泰民安，屈原自身价值也能得到实现。

但是贤君难逢、小人常有，只要君主判断稍有不慎，小人乘虚而入，屈原就更上下受敌了、这和作战类似，歹徒开枪肆无忌惮，警察确受诸多法规的限制。

敌在暗我在明，谗人间之，闲话一多，屈原的政治斗争就失败了。

　　渔父的话假设换个角度去理解，不是“同流合污〞，而是“顺应时代〞。

依旧是前文所说，敌暗我明的情况下，警察会利用卧底、线人、带罪立功等听起来并不那么光明正大的手段来达成目的。

同样，屈原站在那儿，一副正义凛然的样子，频频提出对国家有益却明显触动贵族利益的改革方案，怎么能不成为众矢之的？

　　增虽有才能，遇上项羽这般人，越是直谏，效果也就越差。

屈原假设能稍稍隐藏一下自己的立场，暗中改革，兴许会有成效。

　　但最终屈原投江了。

　　他的死留下了什么呢？

端午节？

粽子？

端午日人们赛龙舟、抓鸭子，不亦乐乎；

我面对餐桌上时常出现的糯米食也再难联想起屈原。

他的如此行为导致失败在那个黑暗的时代是必然结果，但失败并不等同与自杀，别的出路也是有的。

反而，他的死无形中助长了只图利益的官员的嚣气焰。

　　我更愿相信屈原是累了倦了失去动力了才放手的。

因为假设是他企图通过自己的一死换取世人的觉醒，那么他多半会大失所望。

楚国灭亡，随后两千年间，只有更浑浊的江水，犹如一条条墨流。

　　【篇二：

尊敬，但非典范】　　屈原是一个值得佩服的人。

试问中国四大佳节，春节，那是一年的完毕新一年的开场：

清明，那是祭拜死去亲人朋友：

中秋，那是与家人团圆的难逢佳节，而屈原一个人，就能为纪念他搞出一个端午……实在是，太厉害了，前无古人啊！

我不佩服行吗，华夏几千年，屈原当真影响地深入骨髓啊。

　　屈原是一个值得尊敬的人。

他文采斐然，一人引领千万骚客，为人极为正直，与恶势力抗争决不妥协，更是一个一生尽心为国的伟人，无论是“王甚任之〞还是“大困〞，对祖国永远是一个坚贞不移，至死不悔。

就是这么一个有治国之才，爱国之心，刚正不阿的浪漫诗人。

　　但，他并不值得我学习，做典范。

　　屈原是一个迂腐的人，他的“忠〞，我确实佩服甚至仰望，但那不过是“愚忠〞。

“王甚任之〞时尽忠，无可厚非；

但当整个王公贵族开场反对你，抛弃你，明明有康庄大道不走，依然一副被人卖了还替人数钱的模样。

“君让臣死，臣不得不死。

〞这句话，这些儒学伦理战国之时还没有盛行，正是这位伟大的屈原屈大诗人屈大忠臣，将这种忠君报国，存君兴国的“伟大〞“正义〞的思想毫无保存深深的填入了这“更伟大〞“更正义〞的传统道德观念中。

试问：

孔子所说，仁义礼智信，何来忠字？

　　就这样屈原的故事成为美传，中华美德，永垂不朽，成为一代代帝王的统治工具，成为万千百姓的道德楷模，成为人们过佳节的纪念对象！

没有这忠君报国的汨罗一跳，也许，只能说也许，岳飞就不会惨死风波亭，直捣黄龙未必没有可能，不会有那么多的英雄不能战死沙场而死于帝王阴谋的悲剧！

屈原的汨罗一跳，不管本着什么目的，什么初衷，他本想狠狠震惊一下警醒一下祖国也好，不忍看到楚国江河日下的悲剧也好，或者是干脆一了百了的消极逃避也罢，他造成的影响却是巨大的，空前的！

这样的伟人，他本身的人品越好，为祸却是越大！

坏人为祸，为祸一时，为祸一世：

好人为祸，为祸一代，为祸一民族！

好人的“祸〞——那些好人有意无意的荣耀事迹，成了帝王们俘怒苍生的王牌，帝王们站上了道德的制高点，人人尽而忠之，这种“忠〞，当事人认为很伟大，世人亦然，唯有帝王风轻云淡心中一阵不屑：

不过一条忠诚的狗罢了！

　　这种可怕的现象，两千多年不止！

　　屈原是冤枉的，他的君子品行的负面影响，任汨罗江水流干也不会知道一分。

就让屈原安静一下吧，少讲讲他的“传世美德〞，让它成为一个值得佩服、尊敬而不是一个被效仿，被典范的人！

　　【篇三：

我看屈原作文】　　屈原是个薄脸皮的人。

　　不得不成认，有的人是受不了一点世俗的沾染的，同时他希望受到命运的青睐，与同样的高洁之士结朋交友。

当以上两条愿望一条都不能实现时，清高的屈原也就决绝地离开了他认为的肮脏世界。

　　姑且不管这死是否值得，单是这勇气就足以让后人尊敬。

这是对自己人格的尊重，它说明自己是拣枝而栖的凤凰，不能混混噩噩度世。

　　屈原投江的心境应该是极度悲凉的，应该是冷静的理智的，也是深思熟虑的，绝不是一时之冲动。

既然已抱定了必死的决心，那么何必性急？

再看一眼楚国的大好河山吧，这是我的先人开辟的地方。

秋风萧瑟，西风渐紧，远处的芦苇与近处的芦苇携起手撑开了一秋天的网，把整个人的愁苦攒紧，浓缩成一颗异常柔软的心，这心一旦溶于汩罗，便把整条江水都染得苦涩，而水又是一脉相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家国江山，想起不可搀回的结局，涕泗横流。

　　事情已经过去两千年了，代代传，传代代，再加上喜欢“盲目爱国主义〞的统治阶级的宣传，于是屈原就成了所谓爱国的典。

　　人们不会指责屈原的爱国，虽然那是更重视个人而不是更注重国家的时代，那是一个哪里有幸福哪里成就哪里就是家国的朝代。

“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之〞，像屈原这样为出生之国而死的不多。

　　接下来我要谈谈屈原的观点问题，在屈原看来，只有凤凰之类的高洁鸟类才能发表言论，庸鸟安分守己便是；

骏马是不必绳子拴的，跛驴当然是要干活的。

读到这里，我不禁为庸者叫不平，我同意给天才以自由开展的空间，但同时也应该尊重庸者，其实对庸者、对弱者的关注与尊重更能表达一个民族的人性美。

中国文化从某种意义上说是精英文化，从“谈笑有鸿儒，往来无白丁〞到“食尽人间千钟粟，凤凰何少尔何多〞，说的仿佛都是阳春白雪不能与下里巴人来往交心。

　　从一个屈原，其实可以看出人格的坚守、家国的选择、传统思想的弊病等多个问题，不同于司马迁的爽然自失，我倒是豁然开朗了。

　　【篇四：

论屈原】　　在我印象里我一直都知道屈原这个人，和他的?

离骚?

，也仅此而已，从来没读过。

不过，其实我还知道端午节吃粽子也是因为他。

我到了学?

的时候才真正对他有所了解，但也仅此而已，譬如他如何爱国如何志向高洁。

但这些也只是从书上或听说了解到的，不是我感悟出来的。

读?

时我唯一的感觉就是他很自恋。

　　但到了最近学的?

屈原列传?

，我觉得我了解得更多一些了，但可能还是不够深刻。

最起码我现在了解了他的才华非同凡人，人家自恋点也是有资本的。

但那也就不再是因为他自恋，而是竭力表达自身还保持的高洁的情操，不愿与世俗同列。

最让我敬仰的其实是他最后的投江自杀。

似乎古代太多名士对气节十分看重，对于原那么不会做出一点让步，当现实与自己所坚持的某些东西冲突而又无力改变时，他们往往选择死而不是妥协地苟活下去。

屈原也是如此。

当自己不被信任，眼睁睁看着自己的国家一步步衰弱，他没有背叛它，而是以死说明对它的热爱。

有些人认为这样太不值，也太固执，何不淈其泥而扬其波？

似乎留得青山在，不怕没柴烧更适合这样的情境，而不是抱着石头就跳进去了。

　　可是我个人觉得他的选择更加令人佩服。

坚持自己的原那么，坚持自己的信念，对于有些人来说这一个信念是他们活着的唯一支持力。

当我不能坚持我的原那么，我的信念时，生活于我已不再有意义了。

这让我想到原来的哥斯拉兄弟，做鞋对他们而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不会妥协。

信念已变成信仰，为它而活或为此而死都在所不辞。

　　屈原也是如此。

他坚持自己的高洁，对楚国的热爱。

当小人当道，怀王不再信任他时，他依旧忠心耿耿。

当楚国抛弃了他时，他却没有放弃楚国，仍日日心系怀王，心系楚国人民。

当已无力回天，他选择用死来表达自己的痛和对楚国的爱。

你当他是固执吧，可正是他的固执成就了他。

他的高洁孤傲传诵至今，他的爱国之情让历代人所赞诵。

　　世人皆浊，我只有以死来保守我的原那么。

这是一种气节。

　　而我非常敬仰甚至崇拜这种气节。

似乎在读古文或了解历史的时候总能遇到这样的或相似的人。

他们的这种品质吸引我想要了解他们，并敬仰他们。

似乎这样的气节在如今不再有，这也是他们的时代更加令人神往。

这应该就是我们不断探寻、追随古人事迹的原因吧，正如屈原，总能有让我们的心为之震颤的地方。

屈原用死保卫了自己的气节，自己的原那么。

我们因而敬仰他，缅怀他。

　　因为人，总要有原那么。

　　【篇五：

面对现实，坚守还是放弃】　　摆在屈原面前的，只有两条路：

一条是与世推移，另一条那么是坚守节操。

屈原毫不犹豫地选择了第二条。

　　走到这一步，他需要极大的勇气：

他需要抛弃的是他的生命，他的国家。

他已经清楚地认识到，曾封他祖上为“屈〞的那个家族血脉已经不可挽回地走向了衰败。

曾经侍奉的那个又蠢又荒谬的王最终竟要死在他国；

新立的王又变本加厉，不但不再诏用他，反而加他贬得越远越好。

作为一名忠心为国的臣子，还有什么好说的呢？

不再为之而“屈〞，只能投入自己梦想的那个世界中。

按照礼来说，臣子未尽忠，这是大罪，屈原也心怀这种想法，即使在自己创造的那片净土中，也不会掩盖自己疚与罪责之感。

这就是坚决地一心为国的代价。

坚守着那个崇高的志向，那份痛苦谁又能知呢？

　　而放弃却只在一念之间。

渔父与屈原对话的场景仍历历在目。

虽无法考证历史上是否真有如此一回，却又从侧面表现出，当时的“圣人〞们经常是与世推移的。

“圣人〞们飘然于世，过着最初的道家原型的生活。

出事入世，随心所欲，心中空空如也，无欲无求，也能成为一方“圣人〞，此乐何及！

放弃操守正如洗澡一般简单，一转眼，心中都被冲走，毫无保存。

这在屈原看来，是永远不能承受的。

“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光〞，多么有气势对理想告白！

心被这样的想法包围，又怎么会想着苟且偷生呢！

苟且偷生又怎能与天地同寿，与日月同光呢！

宁愿在绝望中保全自我，也不会去做一名放弃道德、昧了良心的佞臣。

　　屈原把这一切看得如此透彻。

“忠不必用兮，贤不必以〞，忠贤之士也会生不逢时。

既然自己无法奉献自己的力量，那么沉入那不再会绝望的世界也比苟且又疚地存于世更有意义。

对未来抱有信心的人一定是会选择坚守的。

　　在他之后的几百年，诸侯混战，不再太平。

直到司马迁所处的汉朝建立，局势才稳定下来。

而与屈原相隔甚久的司马迁也与屈原做出了一样的选择。

受了宫刑的他，坚守意味着守住志向，而放弃此时却变为了死，死了就不用受这么多的苦了，便解脱了，但这又有什么意义呢？

前人屈原正是因为觉得飘然于世无法实现人生价值才自沉汨罗，此时司马迁只是以一个近似宦官的卑微身份，犯的又是耻辱之罪，人皆轻之如鸿毛，又怎能轻飘飘一句“不想活了〞就断送珍贵人生呢？

这样的人生是坚守还是放弃，便一目了然。

面对灾祸，司马迁最终明了生死之义，坚守住他作为一个史官的价值。

　　更远一些，我想到了意大利的布鲁诺。

直到被烧死的那一刻，当狂风卷起烈火，一句“火并不能把我征服！

未来世界会了解我的价值的！

〞使顽固者们战栗。

坚持真理，坚决自己的原那么，放弃一切向教会低头的时机，他在历史中的功绩永世传诵。

　　这就是人类伟大的先人们所做的一切。

面对现实的冲击，坚持自我，永远不放弃，才能走得更远。

　　【篇六：

我问屈原】　　屈原，我通过现代的“文献〞知道了你，知道了你的一些“生平事迹〞，但却不了解你，毕竟我们身处的时代相差超过两千年，但我想了解你，想询问你。

　　最想的问的便是那楚国有什么