道德与法治七年级上册名言警句古文哲理Word格式.docx

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“合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于垒土；

千里之行，始于足下。

”易《温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制》：

“夫千里之行，始于足下。

苟自强不息，亦何远而不届哉？

走一千里路，也是从迈第一步开始的。

比喻事情是从头做起，逐步进行的。

3.志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。

志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。

【P12教材原文】相关链接。

【解读】节选自《格言联璧》。

释义：

志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。

意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。

4.“功崇惟志，业广惟勤。

【p12教材原文】努力需要坚持。

“功崇惟志，业广惟勤。

”如果不努力落实在每一天的具体行动中，梦想就会成为空想，只能是画饼充饥。

【解读】《尚书-周书》中有云：

功崇惟志，业广惟勤，意思是：

取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；

完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。

5.“恰同学少年，风华正茂。

【P13教材原文】“恰同学少年，风华正茂。

”中学时代，我们充满朝气、富有活力，我们怀揣梦想，从这里起航！

【解读】出自毛泽东的《沁园春·

长沙》。

意思是：

同学们正值青春年少,风华正茂。

6.“知之者，不如好之者；

好之者，不如乐之者。

【P22教材原文】学会学习，需要发现并保持对学习的兴趣。

“知之者，不如好之者；

”有了学习兴趣，学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。

【解读】语出《孔子·

雍也》。

懂得学习的人比不上喜爱学习的人；

喜爱学习的人比不上以此为乐的人。

7.“工欲善其事，必先利其器。

④木桃：

蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。

⑤木李：

果名。

即榠樝[mí

ngzhā]，又名木梨。

[作品译文]

你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。

不是为了答谢你，珍重情意永相好！

你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。

你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。

[作品评析]

《诗经·

大雅·

抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。

比较起来，《卫风·

木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。

可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。

按，成于汉代的《毛诗序》云：

“《木瓜》，美齐桓公也。

卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。

卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。

”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。

与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。

从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：

“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。

疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。

”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。

但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：

“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！

”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。

平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。

有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。

《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。

首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。

这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；

匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。

其次，语句具有极高的重叠复沓程度。

不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。

这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。

“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。

这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。

“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：

虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；

我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。

清牛运震《诗志》评此数语云：

“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；

琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。

”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。

实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：

珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。

从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投金报玉”。

其意义实也与“投木报琼”无异。

4.古人云：

“君子之交淡如水。

【P45教材原文】探究与分享：

古人云：

”也有人说：

“多个朋友多条路。

”你如何看待这两个观点。

【解读】君子之交淡如水，亦作"

君子之接如水"

。

亦作"

君子之交淡若水"

谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。

[辩义]因君子有高尚的情操，所以他们的交情纯的像水一样。

这里的“淡如水”不是说君子之间的感情淡的像水一样，而是指君子之间的交往不含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却长久而亲切。

[出处]《庄子·

山木》：

“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；

君子淡以亲，小人甘以绝。

[翻译]而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；

君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。

[故事]相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。

后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。

一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。

他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。

一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！

“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！

”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。

在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：

“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。

如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。

此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。

5.古人云：

“仁者如射，射者正己而后发。

发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

【P47教材原文】竞争并不必然伤害友谊，关键是我们对待竞争的态度。

” 

【解读】孟子说：

“仁者如射”。

意思是说：

“仁者（的行为）就如同射箭一样，先要端正自己的姿势，然后再放箭。

”那么，到底要调整哪些“姿势”呢？

这又要回到以孔孟为代表的儒家学派的理论核心：

关于“仁”的内容。

孔子认为有五种品德，即恭、宽、信、敏、惠，具体来讲，恭就是庄重，宽就是宽厚，信就是守信，敏就是敏捷，惠就是慈惠。

说到底，就是人与人之间既要自尊自重，又要互尊、互爱、互信。

其最基本的精神就是“爱人”。

孔子把“仁”阐述成贤能政治的一切准则，又阐述成最高道德标准，它概括了一切善良的品德。

孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界，构成了自己全部思想的核心。

因此，要成为“仁者”的关键是要“首先端正自己”。

如果射“不中”怎么办？

孟子给出的答案是：

“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”孟子告诫我们：

如果射不中，就做两件事，一是不要埋怨胜过自己的人；

二是要反过来找自己的问题。

孟子的这段话，一下子就把仁者的标准给确定下来了。

这是多么高的境界呀！

6.“交友投分，切磨箴规。

【P51教材原文】呵护友谊——“交友投分，切磨箴规。

”友谊，像一株慢慢生长的植被，需要精心养护，经受风雨的洗礼、时间的磨砺。

【解读】结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

切磨：

本指加工玉石等器物，此引申为学问上的探讨研究。

箴（zhēn）：

劝诫、劝勉。

出自《千字文》中谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。

一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。

如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？

所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。

五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。

为什么朋友也算一伦呢？

人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。

人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。

交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。

朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。

现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不起早。

这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。

朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。

《弟子规》中说“善相劝，德皆建；

过不规，道两亏”。

朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。

切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。

“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。

箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。

规是劝告、建议。

朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。

“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。

朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。

所以孔子在《论语