谈耻与知耻教育Word文档格式.docx

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②羞愧之心。

耻,是中国古代传统道德中关涉的基本内容之一，一直是传统文化中传之久远、受人重视，并以之作为行为准则之一的重要德目。

在传统文化中“耻”的包容甚广：

清俭、正直、死难、谦退、辞让、忠节、强谏、义烈、悔过、让功、拒贿……都属于明耻；

奢侈、谄谀、邪佞、专恣、妒贤、徇私、贪污、耽溺、残酷、狎昵、辱命……都斥为无耻。

这些概念的内涵至今尚有其足资借鉴之处。

可以说中国传统道德体系中具有的丰厚的耻观念,在道德理性、道德规范、道德践行等层面,都全面地渗入、深刻地积淀和濡养了中国古代道德，形成了独特的中国古代耻文化。

我国历朝历代都继承着重耻的传统，把明耻视作知人论世的准则，而无耻则是使人无地自容的唾骂之辞。

大之于治国平天下，小之于修身齐家，“耻”几乎已是衡量是非、善恶、忠奸、曲直的一个标尺，也是鼓舞人们挺身而立的力量，并继续对当代中国道德建设产生广泛和深远的影响。

1、耻的道德作用之一：

有所不为，皆赖有耻心

在中国伦理思想史中，作为德目的“耻”系指羞耻心、知耻心。

所谓羞耻心，是基于一定的是非观、善恶观、荣辱观而产生的一种自觉的求荣免辱之心，是人们珍惜、维护自身尊严而产生的情感意识。

一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。

知耻，也就是知道羞愧和荣辱。

它是一个正常人所具有的最基本的道德感。

孟子说：

“羞恶之心，义之端也”（《孟子·

公孙丑上》）。

这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。

孟子还把它作为一切悖礼犯法行为的根源。

所以圣人说：

“行己有耻”（《论语"

子路》），即用羞耻之心来约束自己的行为。

禽兽没有羞耻感，完全依靠本能而生活。

人与其它动物最根本的区别恐怕也就是人是有意识、懂廉耻的。

也正是在这个意义上，孟子提出：

“无羞恶之心，非人也。

”（《孟子·

公孙丑章句上》）。

把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。

知耻对于人来说是极其重要的。

朱熹说：

“人有耻，则能有所不为”（《朱子语类》），意思是一个人有了羞耻心，就不能做那些不该做的事。

朱喜认为：

人只有“耻于不善”才能“至于善”。

有知荣识耻的思想品格，才能真正实现“至于善”的目标。

近代思想家康有为说：

“人之有所不为，皆赖有耻心”（康有为：

《孟子微》卷六）。

就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；

凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。

可见，知耻、明耻是人之所以避恶向善的基础。

所以在我国古代的思想家看来，知耻是做人最可贵的东西。

管子从关系国家兴亡的高度指出：

“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

……何谓四维？

一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”（春秋《管子·

牧民》）。

这里的四维就是系在网四角上的绳索，借助四维，网的纲、目才能提得起来。

全句译意为：

国家有四维，缺了一维，国家就不稳；

缺了两维，国家就危险；

缺了三维，国家就倾覆；

缺了四维，国家就会灭亡。

……什么是四维呢？

一是礼，二是义，三是廉，四是耻。

管仲认为，有礼，人们就不会超越应守的规矩；

有义，就不会妄自尊大；

有廉，就不会掩饰过错；

有耻，就不会屈从坏人。

顾炎武针对管子的“四维”论进一步指出：

“四者之中，耻为尤要”（顾炎武：

《日知录·

廉耻》）。

这些论述，其实讲的就是：

“人有耻，则能有所不为”、“人之有所不为，皆赖有耻心”，知耻可贵这样一个道理。

2、耻的道德作用之二：

不耻则无所不为

“人不可以无耻，无耻之耻，无耻也”（《孟子"

尽心上》），大意是一个人不可以没有羞耻感，不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻呀。

正常人知道自己的不足会觉的羞耻。

如果一个人安于羞耻，或者不觉的是羞耻，反以为是荣耀，那就不可救药了。

当一个人无耻的时候会是怎样的呢？

明清之际思想家顾炎武说：

“不廉则无所不取，不耻则无所不为。

人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。

”（《日知录·

廉耻》）不廉洁的人把什么都想据为己有，不知耻的人什么事都干得出来。

可以说，一个人要是丧失了耻感，其为人必定是一个堕落、丑恶的人格，犯文乱理，无所不为。

甚至由不知耻而发展到不要命，这绝非耸人听闻，自古至今屡见不鲜。

而如果一群人在某一个问题上丧失了耻感，那就会在某一领域或某一行业造成不良风气，而一旦形成一种不良的社会风气，由于不良风气已经成为行为者的“制度化头脑”，行为者在不良风气之中而不能自拔，因而很难改变过来。

进而会出现群体性的耻感消解。

这种情况还会随着追随不良风气的“报酬递增”而不断强化，变得十分顽固，从而造成对社会风气的败坏，其危害十分可怕。

高兆明教授指出：

“一个社会不仅需要光荣意识，亦需要耻感意识，不仅需要光荣文化，亦需要耻感文化。

一个缺失耻感的文化，很可能是一个堕落的文化，一个缺失耻感的社会，很可能是一个堕落的社会”（参见高兆明《耻感与存在》《伦理学研究》2006，5）。

可见，如果一个人知耻，具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为，有所不为。

一个民族也是如此，其成员能有正确的荣辱观，尊道贵德、崇仁尚义，弱小也能变为强大。

中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。

在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。

前贤提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。

今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活，国家的尊严，都是与中华民族的这种宝贵的知耻感紧密地联结在一起的。

二、“耻”德的社会文化意义

关于“耻”的社会文化意义，孔子讲得最经典：

他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语·

为政》）。

人有了羞耻心，才能意志坚定，于贫富、得失、义利之间有所取舍，而不是任凭欲望的驱使；

有了羞耻之心，才能临财不贪，临难不屈，才能谦和退让，取舍有度。

一个人懂的羞耻，才能自省自勉。

有羞耻之心的人，才能勇敢的面对自己的错误，战胜自我。

无论是个人修养，还是民族气节，知耻都是良知的先导。

否则，人没有了羞耻心，就什么事情都能做的出来。

可见个人的文明是与人的知耻之心联系在一起的。

不仅个人的文明与人的知耻之心联系在一起，一个民族也是如此。

一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。

人人知耻，则正义流行；

人人无耻，则邪恶大行其道。

其实“耻”的伦理真义应该是“自耻”。

明朝学者吕坤在《呻吟语·

治道》中说：

“五刑不如一耻”，即再严酷的刑罚，也不如让百姓懂的一个“耻”字。

吕坤认为，教育人懂的廉耻要比重刑更重要。

人的道德提高了，知道了什么叫羞耻，什么事该做，什么事不该做，就能明辨是非，这比犯了法再来处罚更有效。

因此，儒家一贯主张教化为先，惩罚在后。

由此可见“耻”德的社会文化意义，就在于其能使人“有耻且格”，在于其不仅是中国传统思想道德的重要组成部分，也是人们进行道德约束和道德评判的重要手段和标准。

并由此形成了以“宁可穷而有志，不可富而失节”、“宁可毁人，不可毁誉”、“人不可以无耻”、“人唯知所贵，然后知所耻”……等格言为代表的耻文化。

同时形成了一条以耻德教育为基础的“教耻——知耻——化民成俗”的耻文化链：

亦即“人不可以无耻——耻德是做人的标准（耻德）”；

“必有耻，则可教——耻德是道德教化的前提（教耻）”；

“人有耻则能有所不为——耻德是品德养成的保证（知耻）”；

“风俗之美，在养民知耻——耻德是培养良好社会风气的首要任务（化民成俗）”。

可以毫不夸张的说，历史上，耻文化在提高人们的道德修养和道德素质，维护社会道德秩序和社会稳定方面，发挥了积极的、重要的作用。

一个有旺盛精神生命力的社会，应当是一个“有耻且格”的既合宜有序又富含价值的自律型社会，而不是一个“免而无耻”的只受外在规则支配的他律型社会。

但传统文化崩坏而导致的伦理道德的“合法化”危机，市场逻辑滋生的个人主义，法制主义的误区，导致现代文明中全社会性的“耻感”钝化和退化。

所以现代道德教育，必须通过正本清源，恢复耻感作为道德体系和伦理精神体系原素和原色的历史地位，康复被现代性的文化细菌所感染的道德生命，推动民族伦理精神在新的文化条件下辩证发展。

这不仅是学校教育的任务，也应该是社会教育的任务。

三、知耻教育的意义

知耻作为传统道德的基础性规范，乃是人的德性和人格的基本要求或前提。

然而，在我国近年来的理论研究和道德实践中，耻规范与知耻教育受到了冷落，社会道德某些方面的倒退和滑坡与此不无关系。

因此，加强知耻教育，培养羞耻心及“耻”德养成在现实学校德育中有着十分重要的意义。

传统道德教育认为，知耻教育是德育的基础。

要通过教人知耻而引人从善、向善。

他的意义在于：

1、教人知耻，以别禽兽

中国古代许多思想家主张并重视知耻教育。

为了整顿社会道德，一些有影响的思想家（如管仲、孟子、朱熹、陆九渊、顾炎武、龚自珍、章太炎等等），都大力提倡知耻，并将耻置于更重要的地位。

他们认为，德育就在于它能使民众知耻，自觉地有所不为，自觉地避免犯罪。

在他们看来，知耻就是有“羞恶之心”，懂得什么该做，什么不该做。

他们还认为是否知耻，有无羞恶之心，是区分人禽的一个标志。

所以孟子说“无羞恶之心，非人也”。

因此他们很重视“有耻且格”的教化效果，从而教人知耻，以别禽兽，要求人们“行己有耻”（即一个人出言行事应有知耻之心）。

2、知耻，百德之基

知耻在品德养成中有极其重要的作用，中国古代许多思想家在论述耻或羞耻心的过程中，着重揭示了知耻在人们品德形成过程中的地位和作用：

知耻心是培养和增进道德的前提和第一步；

知耻能使人自我鞭策，激起不甘落后、奋发向上的精神，成为进步、自强的动力；

知耻心是一道极其重要、不可或缺的道德堤防。

3、知耻而后知自尊自强

“知耻”就是懂得羞耻。

他是激人奋发，催人上进，激发良心，走向自尊自强的内在动力。

越王勾践知耻方能卧薪尝胆，苏秦知耻方能悬梁刺股，文天祥知耻方能留取丹心照汗青。

所以说知耻而后知义，知耻而后知勇，知耻而后知廉，知耻而后知仁，知耻而后知礼，知耻而后知信，知耻而后知忠孝节义，知耻而后知为官之道，知耻而后知自尊自强。

4、“风俗之美”在于“养民知耻”

“风俗之美。

在养民知耻”（康有为：

《孟子微》卷六），就是说，教育培养民众的耻感是治理天下、造就良风美俗的根本之所在。

知耻、有耻、耻感或羞耻之心是人之为人的底线，是人格的基本点，也是人对自己之为人的自觉。

就是说，一个人知耻、有耻感，就会明分善恶、荣辱，自觉地不想做、不去做假丑恶的事，即所谓“耻不从枉”。

有耻感即表明对善的认同和追求。

没有耻感就不能具体地把握善，因而也就不能具体地感受到为善的光荣和高尚；

在无耻之徒那里的所谓“善”只是伪善而已。

因此可以说，没有耻感也就不会有具体的荣感，因而也就不可能树立正确的荣辱观。

耻感是对恶