菊与刀读书笔记XX字文档格式.docx

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于是决定选择此书。

　　如书名菊与刀所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。

菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。

日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。

　　为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对****的约束作用。

但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。

这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。

　　根据美国社会学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致。

　　一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。

这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。

在本书的末尾一章投降以来的日本人中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：

日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。

历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。

六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。

　　当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。

如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。

而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。

本尼迪克特的预言又一次得到应验。

篇二　　我是在去年买的这本书，但直到这几天才拿出来。

总体来说这还是一本学术读物，自然读的并不是太容易，有些地方有些晦涩，再加上本人的水平实在太差，悟性不够，所以读起来还是有些困难的。

虽然如此，学习终归是一件好事，而且本人对这些方面也有一些兴趣，所以在读过之后还是有所学习的。

　　说实话，我对日本没有什么好感，我想大多数中国人有同感。

作为中国人，谁也不会忘记抗日战争。

8年抗战的胜利对于近代中国是一件多么重要的事件啊。

从八国联军开始，甲午战争、二十一条、五四运动、9·

18事变、12·

9运动、8·

13抗战、西安事变，直到七·

七事变，中国在20世纪的头50年都与日本有着重大的关系。

在这50年间，有多少中国人被日本人杀害已经无法准确统计：

旅顺口惨案，全城2万多人只剩下36个人，济南惨案6千多人被杀，南京大屠杀30万人，以及在东北、华北、华中、华南大大小小的血案、惨案……，仅仅8年抗战，中国死伤超过3500万人，这笔笔血债，条条人命都是日本人欠下的。

当然如何区别对待日本人民和军国主义政府，如何区分普通日本人和右翼极端分子对我来说不应该是件难事，但问题在于日本人就是日本人，日本政府所表达的就是日本人民的意志。

所以在现实的世界中，中日之间的斗争和制约仍然是不可避免的。

　　作者在书中罗列了种种日本人的矛盾表现，既文雅又残暴，既谦逊又无礼，既爱美又崇尚暴力。

从书中可以看出作者着重强调了日本这种矛盾性格来自三个方面的原因：

日本人的“等级观念”、日本人的“情义观念”和“羞耻观”，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。

　　日本人是一个非常奇怪的民族。

在日本的神话中，日本民族是由猴子演变来的。

日本民族的起源传说其实就很生动的表明了日本民族的性格和宿命。

这是一只什么样的猴子呢?

日本民族就是一只野性难驯的猴子。

既有可爱伶俐的一面，又有冲动、暴力的一面，既聪明又愚蠢，既认真好学，善于模仿，又一知半解，没有耐心，总之，日本民族就是一个处在半人半兽之间的民族，虽然表面是一副人的皮囊，但骨子里依然是未完全开化得畜生。

《菊与刀》的作者虽然看到并阐述了日本人的这种矛盾，但还是不够深入和透彻，没有从更深远的历史中寻找线索，发现依据。

当然这也是由于作者对东亚历史的了解有限。

　　二千多年前，秦帝国统一中国。

始皇帝为长生不老，命令术士徐福带领三千童男童女出东海寻找灵丹妙药。

当徐福一行到达日本时，人类的文明才第一次照耀这个太平洋中的大海岛。

当地的土著人——日本人的祖先，那些由“猴子”变成的人才见到了比他们不知先进多少年的文明。

　　从那时起，这些土著人开始学习模仿穿衣遮体，种地为生，建房以避风雨，才渐渐有了语言，甚至才刚刚开始学习用火。

由于这些人类文明的基础不是自己演化来的，而是从其他民族那里模仿和学习来的，所以日本根本就没有自己的进化历史。

历史发展到了唐朝，日本再一次被大唐文明所震撼，又一次向文明的大唐学习，这一次学到了从社会习俗到政府设置，科举制度，土地政策，甚至宗教、服装等等各个方面，并且根据汉字的偏旁部首终于创造了独立的日本文字。

但是毕竟无论是社会制度、文化风俗都不是本民族的，所以日本人的这次学习又是一次被阉割了的学习，仅仅学到了表面的形式，而没有参透背后的内涵。

　　到了近代，通过明治维新，日本又转向更强大的西方学习，学到了船坚炮利，却没有学到人文民主;

学到了弱肉强食，去没有学到人到尊严，学到了霸权，却没有学到自由平等。

纵观日本的历史，日本的发展几乎全部是对其他文明的学习模仿，唯独没有日本本民族的发展，缺乏独立思考的能力。

而日本民族也在千年的模仿学习中，形成了一种强盗逻辑，即什么都可以从别人那里拿到，如果别人不给就去抢，去夺，为了达到目的可以不惜任何手段。

　　这不就像是一只猴子总想变成人，学人穿衣，学人吃饭，学人读书认字，可是无论读了多少书，可书中的道理却一点没明白，没学会，因为在猴子的世界里，人类的思想和规则并不起作用，而这只猴子拿来的多了，条件反射的形成了从人那里拿东西的习惯，但人类不能满足它的兽欲时，这个畜生的兽性就发作了，进而其野蛮禽兽的一面就表露出来。

自卑、学习、亏欠、嫉恨、暴怒、发狂、失败、自卑……，日本人就是这样不断的恶性循环，自我施虐，最终形成了日本民族的矛盾性格，隐忍和狂暴的两面极端。

　　总之对于日本人的性格和思维可以从几个方面来概括。

首先，日本从古到今从未有过任何给人类思想史和文化史带来重大意义或变革的成就和影响。

所谓的日本文明和思想不过是在中华文明和西方文化得基础上进行的小修小补，是一种离开日本刀岛就无法存在的地方寄生文明，其存在和影响的意义甚至都没有美洲的印第安文明重要。

其次，从古至今日本人没有为人类的历史和文明的发展贡献出任何有价值的成果。

当前已知的日本的文化、思想甚至经济等无不包含着中华文明和西方文明的内容。

日本人只是将这些东西拿来，糅合在一起，学到了皮毛，但永远无法学到精髓，因为日本人不具备这样的智慧和能力。

最后，日本人清楚的知道自己其实只是一只会照猫画虎的猴子，文明中的每一样东西都不是自己的，所以在东西文明的夹缝中终于找到一条生存之道，即自身存在的理由就是永远跟着最强的那个，在这一点上日本人做到了。

篇三　　高三时，我开端神往未来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本。

去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最兴旺的国度，是世界民-主、自在和法制的一面旗帜（这当然能够只是自我标榜），美国有着最优秀的初等教育……选择美国的缘由那麼多，去日本的想法，绝对而言，就比拟让人不解了。

　　其实，我想去这两个国度的次要缘由异曲同工。

我所希望的，是在真逼真切的两个世界中，真逼真切的理解两个国度的人。

或许，因而，我可以在潜移默化中或有意地改动身上的劣根性。

我的思想深处不断觉得，中国的文明纵然辉煌绚烂，表现出发明者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文明所培育出的某些国民性曾经不顺应古代社会。

我需求改动，这种改动可以来自模拟与自创，就像婴儿牙牙学语。

美国人崇尚自在开放，他们处世直爽，乐于交流和竞争，他们的很多东西可以让我作爲典范。

　　日本曾经成爲中国人心中一个难解的结。

一方面，两国经济将成不分彼此之势;

另一方面，这个一衣带水的邻国却屡次在教科书、靖国神社等成绩上损伤中国人民的感情。

我看过刚上映不久的《南京!

南京!

》，对日本，乃至对日自己，我有时也充溢仇恨。

但同时，对它我又有着说不出的猎奇。

它能在内忧内乱中，经过明治维新，成功的从一个封锁落后的封建岛国变成极具侵略性的古代化帝国主义强国;

它能在战胜后迅速崛起，30年工夫就让它的均匀国民支出赶超美国;

日本企业在世界五百强中共有81个，居世界第二……日自己凭什麼获得这些成果?

这究竟是一个什麼样的国度?

武士道的外延有哪些?

疑惑太多，我也总想从日自己身上看到点什麼，学到点什麼，所以它也牵动了我的留学梦。

　　理解事物有两个办法，一是理论，比方留学目的国以理解目的国和她的人民;

此外，阅读，从别人的经历、阅历中学习也是十分无效的。

如今看来，我的留学梦遥遥无期，但对这两个国度的猎奇却从未衰减。

我唯有选择这第二种直接的途径。

此时，《菊与刀》呈现在我的视野，怎可错过!

　　是爲阅读《菊与刀》的前前后后。

其实也无非是动机激烈，认识对物质发生相应的反作用的后果。

　　《菊与刀》是本讲文明、讲民族性的人文类著作。

但是本书的构成以及弱小的影响力是他显得如此耀眼、如此异乎寻常。

　　本书作者鲁思·

本尼迪克特，二战时期，她受美国战时情报局委托，应用一个文明人类学家所能应用的技巧来从事日本民族性的研讨，其后向情报局提交了一份出色的研讨报告。

1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个形势的开展根本上与这份报告的宗旨分歧，于是作者就在原报告的根底上增写了关于研讨义务和办法以及日本投诚当前的日自己的前后两章，以《菊花与刀———日本文明的诸形式》出版。

　　本尼迪克特的实际宣布后，取得了普遍的赞同和好评。

日本著名评论家川岛武宜指出：

“虽然本尼迪克特自己一次也没有到过日本，但却搜集到了那麼多的重要现实，令日自己都感到十分诧异。

本尼迪克特根据这些现实栩栩如生地描画了日自己的社会生活、行爲方式和文明的全貌，推导出了日本文明的具有决议意义的诸特征”。

的确，作者深入而又敏锐的剖析才能令人赞赏不已，特别是在事先日美两国处于交兵形态的状况下，她基于文明绝对主义的立场，坚持用客观冷静的态度对待日本文明，这种坚定不移、斤斤计较的肉体，保证了研讨后果的客观性和迷信性。

　　反观我们，XX年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。

先不论美国与我们有什麼“血海深仇”，这种行爲自身即是十分不应该的。

对待世界不能仅凭一时心情，不能总带着有色眼镜，爲911喝彩庆祝是对恐惧活动的认可，更是对人本肉体的蔑视!

　　在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的对待对手，抛弃复杂粗犷的对待世界和历史的二分法，废除那种非黑即白的世界观。

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文明的意味。

《菊与刀》提醒了日自己的实质性情，亦即日本文明的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，听从而不征服”等等。