《周易》古经与墨家思想文档格式.docx

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”这话恐有一定道理。

既然同称为《易》，三者在一些基本点必定是相同的，卦象应是三易能够对话的桥梁。

因此，我们认为，墨家和儒家、道家一样，也同《周易》有密切的渊源关系。

本文将从象数与义理两个方面具体讨论《周易古经》与墨家思想的关系。

为了讨论的方便，首先请允许我们从墨家思想的基本特征谈起。

一、墨家思想的基本特征

　　1．《庄子．天下篇》论墨家

　　《庄子．天下篇》把墨家列为首家。

其云：

“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度。

以绳墨自矫，而备世之急。

古之道术有在于是者，墨翟、禽滑肔闻其风而悦之。

为之，大过；

已之，大循。

作为《非乐》，命之曰《节用》；

生不歌，死无服。

墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

……古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。

天子棺鑡七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无鑡，以为法式。

以此教人，恐不爱人；

以此自行，固不爱己，未败墨子道。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

其生也勤，其死也薄，其道大觳。

使人忧，使人悲，其行难为也，恐不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。

墨子虽独能任，奈天下何？

离于天下，其去于王也远矣。

”“禹，大圣也，而形劳天下也如此。

使后世之墨者，……日夜不休，以自苦为极。

曰：

不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

”

　综《庄子．天下篇》所述，墨家思想有如下5个特点：

节用；

非乐；

泛爱兼利；

不异；

自苦。

　　2．《尸子．广泽篇》论墨家

　《尸子．广泽篇》把墨子思想的特点简要地概括为“贵兼”。

“墨子贵兼，孔子贵公。

”梁任公解释这句话时说：

“墨子贵兼者，墨子主兼爱，常以兼易别。

故墨子自称曰：

兼士。

其非墨家者，则称之曰：

别士。

”。

　兼爱应该是墨家思想的一个重要特征。

孟子在批评墨子和杨朱时说：

“杨朱为我是无君也，墨氏兼爱是无父也。

无父无君，是禽兽也。

”也是把兼爱作墨家思想的特征，予以鞭挞。

同时，兼爱也是与尚同紧密联系在一起的一个思想特征，尚同是兼爱的理论基础，兼爱是尚同在社会伦理领域中的具体表现。

　　3．《荀子．非十二子》论墨家

　《荀子．非十二子》批评墨家时说：

“不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而鑢差等。

曾不足以容辨异，县君臣。

然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋镳也。

　根据以上所论，墨家思想特点又可概括为如下几个方面：

上功用；

大俭节；

鑢差等。

　　4．《荀子．天论》与《荀子．解蔽》论墨家

　《荀子》之《天论》与《解蔽》把墨家思想概括为两个特点：

一是“有见于齐而无见于畸”；

二是“蔽于用而不知文”。

《天论》篇对第一个特点的评价是：

“有齐而无畸，则政令不施。

”《解蔽》对第二个特点的评价是：

“由用谓之道，尽利矣。

”事实上，《荀子．天论》所概括的墨子思想的第一个特征也就是《天下篇》的“不异”和《非十二子篇》的“鑢差等”；

《解蔽篇》所概括的墨子思想的第二个特征也就是《非十二子篇》提出的“尚功用。

”与前者不同的是，荀子在这里论述了“齐”与“用”的消极意义，认为“齐”的消极后果是“政令不施”，因为政治法律制度设置的初衷就是治理各种有差别的现象，如果像墨家那样“尚同”、“兼爱”，那么，政治、法律制度就失去了实施的对象，因而也就没有存在的必要了。

“用”的消极意义在于“不知文”，在于“尽利矣”，也就是说只讲狭隘的实利与功用，而不知文饰与形式之功用，只讲物质之功用，而不知精神之功用。

故梁启超称荀子对墨子“蔽于用而不知文”这一评价，“极得墨子之症结”。

　　5．《吕氏春秋．不二篇》论墨家

　《吕氏春秋．不二篇》曰：

“听群众人议以治国，国危无日矣。

何以知其然也?

老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉。

　孙诒让曰：

“廉，疑即兼之借字。

梁启超先生则认为，廉是兼的刨字。

因此，《吕氏春秋．不二篇》把墨子的学派特点概括为贵兼，这与《庄子．天下篇》所概括的“泛爱”，《尸子．广泽篇》概括的“贵兼”，其含义是完全一致的。

　　6．《韩非子．显学篇》论墨家

　《韩非子．显学》论墨家曰：

“世之显学，儒墨也。

儒之所至，孔丘也。

墨之所至，墨翟也。

自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。

自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。

故孔墨之后，儒分为八，墨离为三。

取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。

孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？

孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。

尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎！

……墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月。

世主以为俭而礼之。

儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。

夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。

是孔子之孝，将非墨子之戾也。

今孝戾侈俭，俱在儒墨，而上兼礼之。

　由上所论可见，在战国时期墨家已分为三，儒则已分为八，三家墨学，虽取舍不同，但从《显学篇》的记载来看，墨家思想的特点可概括为：

节俭；

节葬。

　　7．《淮南子．要略篇》论墨家

　《淮南子．要略篇》云：

“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。

故背周道而用夏政。

禹之时，天下大水，禹身执鑥垂，以为民先。

剔河而道九歧，凿江而通九路，僻五湖而定东海。

当此之时，烧不暇鑦，濡不给鑧。

死陵者葬陵，死泽者葬泽。

故节财、薄葬、闲服生焉。

　根据以上所述，墨家思想特征应概括为：

节财；

薄葬；

兴民利。

　　8．《史记．太史公自序》论墨家

　《史记．太史公自序》载司马谈《论六家要指》认为，“墨者俭而难遵，是以其事不可鑩循，然其强本节用，不可废也。

”“墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：

‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。

食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。

夏日葛衣，冬日鹿裘。

’其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。

教丧礼，必以此为万民之率。

使天下法若此，则尊卑无别也。

夫世异时移，事业不必同，故曰：

‘俭而难遵。

’要曰：

强本节用，则人给家足之道也。

此墨子之所长，虽百家弗能废也。

　可见，司马谈认为墨家思想之长是：

强本节用；

人给家足。

其不足则是：

尊卑无别。

　　9．《汉书．艺文志》论墨家

　《汉书．艺文志》曰：

“墨家者流，盖出于清庙之守。

茅屋采椽，是以贵俭；

养三老五更，是以兼爱；

选士大射，是以上贤；

宗祀严父，是以右鬼；

顺四时而行，是以非命；

以孝视天下，是以上同。

此其所长也。

及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；

推兼爱之意，而不知别亲疏。

　可见，班固认为，墨家思想的优点在于：

贵俭；

兼爱；

上贤；

右鬼；

非命；

上同。

其不足则为：

非礼；

不别亲疏。

　至此，我们可以依据上述九家对墨家思想的概括，给墨家画出一个较为完整的轮廓：

“节用”、“非乐”、“泛爱兼利”、“不异”、“自苦”、贵兼、“上功用”、“大俭节”、“鑢差等”，“有见于齐而无见于畸”《荀子．天论》、“蔽于用而不知文”、贵廉、“节俭”、“节葬”、“兴民利”、“节财”、“薄葬”、“强本节用”、“人给家足”、“贵俭”、“兼爱”、“上贤”、“右鬼”、“非命”、“上同”、“非礼”、“不别亲疏”。

如果去掉了一些重复性的概括，对墨家思想的基本特征，可作如下概括：

　贵节非乐；

贵兼泛爱；

尚用尚齐；

兴利节用；

尚力自苦；

尚贤尚同；

右鬼薄葬；

非礼非命。

　以上八点作为参照，去检查《易经》，我们发现上述思想中的许多内容，都可以在《易经》中找到蛛丝马迹，尤其是尚节、尚力、尚用、兴利等，在《易经》中皆可见其端绪。

二、《节》卦与墨家的尚节思想

　我们认为，《节》是墨家节俭、节用、节财思想的最早渊头，这一点，无论从卦辞，还是爻辞上都可得到说明。

　就卦象来看，《节》卦为下兑上坎。

兑为泽，坎为水。

水入泽中，泽满则溢，故应予以节制。

孔颖达曰：

“节者，制度之名。

节止以义，制事以节，其道乃亨，故曰节亨。

”《程氏易传》云：

“事既有节，则能致亨通，故节有亨义。

”朱熹《周易本义》则云：

“节，有限而止也。

为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节。

”因此，“节”在《易经》中，不仅仅是一种节俭之德，也是一种社会制度和规范，还是一种体现宇宙天地变化的原理和法则。

　同时，《节》之内卦兑为一阴二阳，上坎二阴一阳，故为三阴三阳卦。

按照朱熹的说法，“凡三阴三阳之卦各二十，皆自《泰》、《否》而来”。

故《节》当自《泰》来。

虞翻曰：

“《泰》三之五，天地交也。

五‘当位以节，中正以通’，故‘节亨’也。

意谓《泰》卦下乾上坤，下乾的九三爻上升到上坤之中位，与其互易而成《节》卦。

因《泰》卦乃“小往大来，吉，亨”之卦，且成《节》之后，《节》之内卦兑外卦坎皆为刚柔得中，故节有亨通之义。

　正因为节有亨通之义，因此，《彖传》赞美“节”曰：

“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

”天地宇宙因为有了节，才使得四季井然有序，生生不已。

圣人效法天地之节德，建立制度以规范人们的言行，如此则不伤财，不害民。

相反，如果不按照“节”的规范和要求去做事，甚至以节为苦，肯定是不行的。

节作为一种美德、制度、规范和原理，其本质含义就是守持正固。

正是在此意义上，卦辞说：

“苦节，不可。

贞。

　因此，单是从卦辞上就不难看出，在《易经》中，节无论是作为一种道德规范，还是作为一种社会制度，还是作为天地宇宙的原理法则，同后来墨家所讲的“节用”、“节葬”、“节财”、“利民”思想都是相贯通的。

这一点从《节》卦的爻辞中，亦可得到验证。

　初九爻曰：

“不出户庭，无咎。

”《象传》释此爻曰：

“不出户庭，知通塞也。

”《一切经音义》云：

“在于堂屋曰户。

”户庭，应为堂屋之庭，朱熹解为“户外之庭”，似不妥。

此爻处《节》卦之始，上应六四之险。

若前行，则受九二之阻塞，故宜节制慎守，不应盲目外行。

如此，则无咎。

尚秉和先生说：

“二阳为阻，故不宜出；

不出则无咎。

《象》曰：

知通塞，言二阻塞也。

”因此，从爻象上看，此