河南省尉氏县民开中学0910学年高二下学期期末考试文档格式.docx
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A.要求他在一天之内完成这么多的任务是过分的苛求。
B.他掂了掂,估计有大约十多斤,才满意地走了。
C.艺人们过去一贯遭白眼,如今却受到人们的青睐,就在这白眼和青睐之间,艺人们体味着人间的酸甜苦辣。
D.小明今天很高兴,因为他终于跟自己一起学琴的小明和好如初了。
4.下列各句排序恰当的一项是:
()
①“默契”的形成与发展是谅解.定势.求美.求新等心理因素交互作用的结果
②同时,因为有心理定势在起作用,所以“默契”具有稳定性
③任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存.相互制约.相互促进的关系
④谅解和求美是“默契”的基础
⑤这种关系在艺术形式上的深刻表现之一,就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”
⑥又由于创作和欣赏双方都要求出新,所以“默契”又不是凝固不变,而是变动发展的
A.⑤②①④⑥③B.③④①⑤②⑥C.③⑤①④②⑥D.③⑤②①④⑥
二、阅读下面的文字,完成5—7题(每题3分,共12分)
经常听到这样的议论:
社会转型时期,旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要,而新的道德规范体系还没有建立起来,因此就难免存在道德紊乱的现象。
这种议论似乎是在说,今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。
这其实是站不住脚的。
因为自古及今,道德的一些基本原则并没有发生变化,在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。
“黄金”是指普遍适应性,即它是基本标准:
而“律”就是“戒律”,是人人都应当遵守的普遍准则。
谈到做人的道德,涉及到一个人的修养和待人的态度和方式,在这一点上,世界各个民族都有一个大致相近的基本标准,就是要求人们“待人如己”。
孔子所说的“己所不欲,勿施于人“和”己欲立而立人,己欲达而达人“就是这样的基本标准,它的意思与“待人如己”是一样的,说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现,也并不过分。
“己所不欲,勿施于人”出自《论语》,意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。
你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受,就达到了道德的基本要求。
但是,许多人并没有达到,因为这些人心中没有“他人”的位置,这就是我们常说的自私自利。
“自利”一词在单独使用时并不是贬义,它只是表示一种行为特点。
人人都具有自利的倾向,而且要有自私的能力,才可以生活。
但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”则是品德上的缺陷。
自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益,而忽视其他利益相关者的感觉、要求和愿望,要求一切都以自己的意思来体现。
自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。
所以,有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人,但还是做了对别人不好的事。
反之,一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题,善于体谅他人的人,他是行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
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“己所不欲,勿施于人”只是告诉我们不能做什么,还没有提出能做什么和鼓励做什么,孔子又提出“己欲立而立人,己欲达而达人”,它与“己所不欲,勿施于人”合起来,构成可普遍化的要求,就是要“推己及人”。
“己欲立而立人,己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候,也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。
只要你自己所欲求的。
哪怕你还没有满足或实现,也希望别人能实现。
当然,它和“先人后己”还是不一样的。
“先人后己”是很高的道德标准,而“己欲立而立人,己欲达而达人”是道德的基本标准,体现了“道德黄金律”的第二个层次。
“己所不欲,勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待,就不要恶待别人。
而“己欲而立人。
己欲达而达人”则是希望自己好的同时,也希望他人更好。
“己所不欲,勿施于人”是命令人不许做不道德的事情,而“己欲立而立人,己欲达而达人”则是希望人要追求高尚,做一个主动帮助别人的人。
5.下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是()
A.是针对社会转型事情提出的公共道德基本原则。
B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。
C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。
D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。
6.文章阐释了孔子的“己所不欲,勿施于人”,下列阐释不符合文章的一项是()
A.文中画横线的话的意思是:
如果别人对待你的行为让你不满意,那么你就坚决反击,不要让别人有可乘之机。
B.“己所不欲,勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西,再加到别人身上,让别人来承受。
C.“自私自利”是一种品德上的缺陷,“自私自利”者的行为,常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。
D.有些人之所以不能做到“己所不欲,勿施于人”,是因为他们以自己的主观意愿为中心,而忽视他们相关者的利益。
7.综观全文,以下分析不正确的一项是()
A.社会转型时期,仍应要求人们遵守道德的普遍准则,准则的核心是正确处理“自己”
与“他人”的关系。
B.在新时期,必须确立和推行中国的“道德黄金律”—“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”。
C.孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的,这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。
D.在社会转型新时期,研究社会道德规范原则时,应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。
三.阅读下面一段文言文,完成8-10题:
(9分)
吴顺恪六奇别传
清王士祯
海宁孝廉查伊璜继佐,崇祯中名士也。
尝冬雪,偶步门外,见一丐避庑下,貌殊异,呼问曰:
“闻市井有铁丐者,汝是否?
”曰:
“是也。
“能饮乎?
“能。
”引入发醅,坐而对饮。
查已酩酊,而丐殊无酒容。
衣以絮衣,不谢,径去。
明年,复遇之西湖放鹤亭下,露肘跣行。
询其衣,曰:
“入夏不须此,已付酒家矣。
“曾读书识文字乎?
“不读书识字,何至为丐!
”查奇其言,为具汤沐而衣履之。
询其氏里,曰:
“吴姓,六奇名,东粤人。
”问:
“何以丐?
“少好博,尽败其产,故流转江湖。
自念叩门乞食,昔贤不免,仆何人,敢以为污!
”查遽起,捉其臂日:
“吴生海内奇士,我以酒徒目之,失吴生矣!
”留与痛饮一月,厚资遣之。
六奇者,家世潮阳,祖为观察,以樗蒲①故,遂为窭人。
既归粤,寄食充驿卒,稔知关河厄塞形势。
会王师入粤,逻者执六奇,六奇请得见大帅言事。
既见,备陈诸郡形势,因请给游札数十通,散其土豪,所至郡县,壁垒皆下。
帅上其功,十年中,累官至广东水陆师提督。
孝廉家居,久不复记忆前事。
一旦,有粤中牙将叩门请谒,致吴书问,以三千金为寿,邀致入粤。
水行三千里,供帐极盛,度梅岭,已遣其子迎候道左。
至戟门,则蒲伏泥首,登堂,北面长跪,历叙往事,无所忌讳。
入夜,置酒高会,身行酒炙。
歌舞妙丽,丝竹迭陈,诸将递起为寿,质明始罢。
自是留止一载,装累巨万。
将归,复以三千金为寿,锦绮.珠贝.珊瑚.犀象之属,不可訾计。
初,查在惠州幕府,一日游后圃。
圃有英石一峰,深赏异之。
再往,已失此石。
问之,则以巨舰载致吴中矣。
今石尚存查氏之家。
(注释:
①樗蒲:
古代赌博。
)
8.对下面句子中词的解释,不正确的一项是:
A.查遽起,捉其臂曰(遽:
于是,就)
B.会王师入粤,逻者执六奇(逻:
捉拿,拘捕)
C.衣以絮衣,不谢,径去(谢:
感谢)
D.稔知关河厄塞形势(稔:
熟悉)
9.下列选项中分别属于表现查继佐“施之恩惠”和吴六奇“知恩图报”的一组是:
A.吴生海内奇士以三千金为寿,邀至入粤
B.引入发醅,坐而对饮度梅岭,已遣其子迎候道左
C.留引痛饮一月,厚资遣之备陈诸郡形势
D.帅上其功自是留止一载,装累巨万
10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是:
A.吴六奇不同于一般人,外貌奇特,身为乞丐,别人请他喝了酒,赠给了他衣服,他却连声道谢都没有,就径直走了。
B.吴六奇认为自己成为乞丐的原因有:
一是自己读过书,识得字;
二是年轻时嗜好赌博,输光了家产。
C.吴六奇做乞丐时,他觉得行乞玷污自己的名声。
后来,他步入仕途,多次升官,一直做到广东水陆师提督。
D.文章叙述了吴六奇的一些传奇经历,生动地塑造了一个性豪荡.熟地理.有韬略.知恩图报的奇士形象。
第Ⅱ卷(共120分)
四.(24分)
11.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
⑴明年,复遇之西湖放鹤亭下,露肘跣行。
(3分)
译:
_________________________________________________________________
⑵查奇其言,为具汤沐而衣履之。
⑶圃有英石一峰,深赏异之,再往,已失此石。
(4分)
12.阅读下面这首唐诗,然后回答问题。
(8分)
九日
杜甫
重阳独酌杯中酒,抱病起登江上台。
竹叶于人既无分,菊花从此不须开。
殊方日落玄猿哭,旧国霜前白雁来。
弟妹萧条各何在,干戈衰谢两相催!
⑴颈联中提到“玄猿”和“白雁”,有什么作用?
答:
⑵结合尾联,简要分析这首诗表现出了作者什么样的情感。
13.名句默写(5分)
(1)_______________,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,_______________,_______________,不踰矩。
《论语》
(2)邻国相望,鸡犬之声相闻,_______________。
《老子》
(3),于我如浮云。
五.阅读下面文段,完成14-17题。
(22分)
功利性读书
祝勇
读书是爱书人自我满足的一种方法,实在没有太多值得夸耀的地方。
它像呼吸.吃饭一样自然,所以,真正的读书人,并不张扬自己读得多。
反过来,炫耀自己读破万卷的人,未必是真正的读书人,商务印书馆元老王云五先生仅仅将读书视为一种好玩的事情。
这样的心态是健康的,读书就是一桩好玩的事情。
一次轻松的自我放逐。
无聊才读书,这话未必是错。
因为正是读书,驱赶了清寂,使脆冷的心房获得了一层温润的苞衣,月长似岁,闲情难忍,如何是好?
友人凸凹便在随笔中答曰:
“就依自家所好,想办法‘消闲’:
可与同道饮黄酒,或串门子道短长,或网开一面与人对弈,或入歌厅卡拉OK……但诸多妙法均有局限,须有物质,须有党朋,须有这方面的技艺和兴味。
若首无物质,次无党朋,又无技艺兴味,居家枯坐,便只有向书乞援。
不管是什么书,只要读下去了,凝滞的时光,便如涧底的暗流,兀自流走。
”至于读书与人的精神境界究竟有着怎样的干