河南省尉氏县民开中学0910学年高二下学期期末考试文档格式.docx

1、A要求他在一天之内完成这么多的任务是过分的苛求。B他掂了掂，估计有大约十多斤，才满意地走了。C艺人们过去一贯遭白眼，如今却受到人们的青睐，就在这白眼和青睐之间，艺人们体味着人间的酸甜苦辣。D小明今天很高兴，因为他终于跟自己一起学琴的小明和好如初了。4下列各句排序恰当的一项是：（ ） “默契”的形成与发展是谅解定势求美求新等心理因素交互作用的结果 同时，因为有心理定势在起作用，所以“默契”具有稳定性 任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存相互制约相互促进的关系 谅解和求美是“默契”的基础 这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契” 又由于创作和欣赏双方都

2、要求出新，所以“默契”又不是凝固不变，而是变动发展的A B C D二、阅读下面的文字，完成57题（每题3 分，共12分）经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准：而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，

3、世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人“和”己欲立而立人，己欲达而达人“就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自论语，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示

4、的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感觉、要求和愿望，要求一切都以自己的意思来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题，善于体谅他人的人，他是行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。高考￥资%源网高考资源网高考资源网 “己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就

5、是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的。哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲而立人。己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。5下列各项

6、对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是 （ ）A是针对社会转型事情提出的公共道德基本原则。B是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。C是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。D是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。6文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释不符合文章的一项是 （ ）A文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。B“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。C“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。D有些人之所以不能做

7、到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益。7综观全文，以下分析不正确的一项是 （ ）A社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。B在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。C孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。D在社会转型新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。三阅读下面一段文言文，完成8-10题：（9分）吴顺恪六奇别传清 王士祯海宁孝廉查伊璜

8、继佐，崇祯中名士也。尝冬雪，偶步门外，见一丐避庑下，貌殊异，呼问曰：“闻市井有铁丐者，汝是否？”曰：“是也。“能饮乎？“能。”引入发醅，坐而对饮。查已酩酊，而丐殊无酒容。衣以絮衣，不谢，径去。明年，复遇之西湖放鹤亭下，露肘跣行。询其衣，曰：“入夏不须此，已付酒家矣。“曾读书识文字乎？“不读书识字，何至为丐！”查奇其言，为具汤沐而衣履之。询其氏里，曰：“吴姓，六奇名，东粤人。”问：“何以丐？“少好博，尽败其产，故流转江湖。自念叩门乞食，昔贤不免，仆何人，敢以为污！”查遽起，捉其臂日：“吴生海内奇士，我以酒徒目之，失吴生矣！”留与痛饮一月，厚资遣之。六奇者，家世潮阳，祖为观察，以樗蒲故，遂为窭人。

9、既归粤，寄食充驿卒，稔知关河厄塞形势。会王师入粤，逻者执六奇，六奇请得见大帅言事。既见，备陈诸郡形势，因请给游札数十通，散其土豪，所至郡县，壁垒皆下。帅上其功，十年中，累官至广东水陆师提督。孝廉家居，久不复记忆前事。一旦，有粤中牙将叩门请谒，致吴书问，以三千金为寿，邀致入粤。水行三千里，供帐极盛，度梅岭，已遣其子迎候道左。至戟门，则蒲伏泥首，登堂，北面长跪，历叙往事，无所忌讳。入夜，置酒高会，身行酒炙。歌舞妙丽，丝竹迭陈，诸将递起为寿，质明始罢。自是留止一载，装累巨万。将归，复以三千金为寿，锦绮珠贝珊瑚犀象之属，不可訾计。初，查在惠州幕府，一日游后圃。圃有英石一峰，深赏异之。再往，已失此石。问

10、之，则以巨舰载致吴中矣。今石尚存查氏之家。（注释：樗蒲：古代赌博。）8对下面句子中词的解释，不正确的一项是：A查遽起，捉其臂曰 （遽：于是，就 ）B会王师入粤，逻者执六奇 （逻：捉拿，拘捕）C衣以絮衣，不谢，径去 （谢：感谢）D稔知关河厄塞形势 （稔：熟悉）9下列选项中分别属于表现查继佐“施之恩惠”和吴六奇“知恩图报”的一组是：A吴生海内奇士 以三千金为寿，邀至入粤B引入发醅，坐而对饮 度梅岭，已遣其子迎候道左C留引痛饮一月，厚资遣之 备陈诸郡形势D帅上其功 自是留止一载，装累巨万10下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：A吴六奇不同于一般人，外貌奇特，身为乞丐，别人请他喝了酒，赠给

11、了他衣服，他却连声道谢都没有，就径直走了。B吴六奇认为自己成为乞丐的原因有：一是自己读过书，识得字；二是年轻时嗜好赌博，输光了家产。C吴六奇做乞丐时，他觉得行乞玷污自己的名声。后来，他步入仕途，多次升官，一直做到广东水陆师提督。D文章叙述了吴六奇的一些传奇经历，生动地塑造了一个性豪荡熟地理有韬略知恩图报的奇士形象。第卷（共120 分）四（24分）11把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分） 明年，复遇之西湖放鹤亭下，露肘跣行。（3分）译：_ 查奇其言，为具汤沐而衣履之。 圃有英石一峰，深赏异之，再往，已失此石。（4分）12阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（8分）九日 杜甫重阳独

12、酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！ 颈联中提到“玄猿”和“白雁”，有什么作用？答： 结合尾联，简要分析这首诗表现出了作者什么样的情感。13.名句默写（5分）（1）_，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，_，_，不踰矩。论语（2）邻国相望，鸡犬之声相闻，_ _。老子（3） ，于我如浮云。五阅读下面文段，完成1417题。（22分）功利性读书 祝勇读书是爱书人自我满足的一种方法，实在没有太多值得夸耀的地方。它像呼吸吃饭一样自然，所以，真正的读书人，并不张扬自己读得多。反过来，炫耀自己读破万卷的人，未必是真正的读书人，商务印书馆元老王云五先生仅仅将读书视为一种好玩的事情。这样的心态是健康的，读书就是一桩好玩的事情。一次轻松的自我放逐。无聊才读书，这话未必是错。因为正是读书，驱赶了清寂，使脆冷的心房获得了一层温润的苞衣，月长似岁，闲情难忍，如何是好?友人凸凹便在随笔中答曰：“就依自家所好，想办法消闲：可与同道饮黄酒，或串门子道短长，或网开一面与人对弈，或入歌厅卡拉OK但诸多妙法均有局限，须有物质，须有党朋，须有这方面的技艺和兴味。若首无物质，次无党朋，又无技艺兴味，居家枯坐，便只有向书乞援。不管是什么书，只要读下去了，凝滞的时光，便如涧底的暗流，兀自流走。”至于读书与人的精神境界究竟有着怎样的干