瓦西斯塔瑜伽精义.docx

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瓦西斯塔瑜伽精义

瓦西斯塔瑜伽精义

2010-03-3010:

18

瓦西斯塔瑜伽精义

翻译：

闻中

第一章：

不动心篇

　　1，向辉煌的平静（不动心）致敬！

它是无止境的，不被时空诸因所限，其纯净的意识惟有被经验者所知。

　　2，此书既不适于全然无知者，亦不适于那已了知真理谜底的人学习。

只有这样的人，即他正在焦虑着“我被捆绑了，我必须重获自由”，此人才是研究和学习此书的合格人选。

　　3，除非那人已被至高的主所祝福，否则他既不会找到合适的古鲁，也发现不了正确的经典。

　　4，哦，罗摩啊，正如一只舟筏的稳定得益于某位舟子，同样，渡过轮回之洋，其方法之获得，必须得益于伟大灵魂的陪伴。

　　5，疗救恒久轮回之疾的伟大药方就是这样的一种探究：

“我是谁？

谁在轮回？

”这种追寻能完全地治愈此疾。

　　6，如果你所呆的地方没有一棵了知真理的智者之树，上面没有挂满累累的硕果，也没有那凉爽的树荫，那么，这样的日子一天也不能去过。

　7，要接近圣者，即便他们没有开示，即便他们以轻微的方式在谈话，也是饱含智慧。

　　8，因圣者的陪伴，虚空被充满，死亡成不朽，逆境化为了财宝。

　　9，假如圣者也只是关心他们自己的幸福，那么，深受轮回之苦的人又如何能够从他们那里获得庇护和慰藉呢？

　　10，那已入不动心之境者，哦，上好的灵魂啊，他就是合格的门徒，此经所要传达给他的是真正的智慧；它要传达神圣经文的要旨，传达大全的智慧。

　　11，追随习俗的教育方法，只是保存了传统。

而纯然的觉悟惟能来自于门徒理解的清澈。

　　12，借助于圣典和古鲁的帮助，还不能够觉悟主。

因自我只能被带着纯然悟力的自性所觉知。

　　13，所有已被人类所获的技能，皆因缺少练习而丢失。

但只有此种智慧的技能一旦兴起便稳定发育和壮大。

　　14，正如脖颈间所带的饰环因遗忘而以为不存，却又因忆及此误而重新得之，因古鲁的话语（使得幻相移开之后），自性也就一样地重新获得。

　　15，其实，一个不了解自性（真我），而溺于感官享乐的人是不幸的。

正如一个人太迟以后才了解到他自己所吃的食物皆为毒药一样。

　　16，那不正当的人哪，即使已经明了世界物质的虚幻性质，还仍然思念着它们，这样的人，与其说他是人，不如说是蠢驴。

　　17，即便最轻微的思想也能够将一个人淹没在悲伤里面，而当所有的思想清空之后，他却反而能享受到永不朽坏的极乐。

　　18，正如我们梦中所经验一百年的幻觉，其实才不过延续了一个时辰，在我们的觉悟状态中看清摩耶的游戏，亦复如此。

　　19，这样的人是幸福的：

其内心冷静，并且没有执迷和憎恨，而且他观察世界宛如一局外之人。

　　20，如果一个人已经很好地明白了该如何放下所有的赞同和拒绝的想法，而且他已经亲证了那藏于内心最隐秘处的觉知，那么，这样的人，其生命是卓越而辉煌的。

　　21，在肉体溶解之后，意识因心（hridyam）不再存在而受到限制。

人们没有必要去悲叹自性的消失。

　　22，当像陶罐一样的容器被打破以后，其里面的空就变成了无限。

同样，当肉体停止存在，自性就恢复了永恒和不执的面目。

　　23，没有任何东西在任何时间和任何地点诞生和死去。

一切都只是大梵以世界的形式呈现出来的幻觉。

　　24，自性比空更加地辽阔，它是纯粹的，它是精微的，不会朽坏，而且无往而不利的。

所以，它又如何能够被诞生，又怎么会死去呢？

　　25，万有是一，是宁静的，它没有开始，也没有中间和结尾。

它不能被说成是存在还是不存在。

明白这个道理后，就会获得幸福。

　　26，哦，罗摩，你要知道，不可接触者（chandalas）所过的一种手持钵碗、沿街行乞的生活，也要比在无知中沉眠的生活方式要高贵啊。

　　27，在这个世界上，没有任何疾病，任何毒物与任何逆境，以及这个世界上的任何其他的事物，会比促成自己肉体的诞生这个蠢主意造成更大的苦难了。

第二章：

世界篇

　　1，当曼荼罗山（天神和阿修罗们用它来搅拌乳海）静止时，庞大的牛奶之洋（乳海）也恢复了平静，同样，当头脑澄清了，轮回（samsara）的假象就会终结。

　　2，当头脑活跃起来，轮回也随之出现，而头脑安静了，轮回（samsara）也就停止了。

通过控制呼吸和潜藏（承自前世的熏习和倾向）的种种欲望，使得头脑得以宁静。

　　３，这毫无价值（燃烧起来）的轮回（samsara）起于我们的想像，也会因中止想像而消失。

它的非真实性是可以确定的。

　　４，图片中的蛇似乎是活的，当我们明白真相之后，这蛇的（活的）念头便会停止运作。

同样道理，（当真理被亲证之后），轮回（samsara）也就消失，尽管其表象也许还在继续。

　　5，这漫长的轮回之魔起于一个人头脑的幻觉。

一旦他深入地追究，这个苦难的源头也就消失了。

　　6，哦，罗摩啊，摩耶（maya）是这样的，它可以通过自身的下坠而带来快乐。

它的本性不可思议。

当被觉察，它就无法继续存在。

　　7，亲爱的孩子啊，这个摩耶（maya）真正有意思的是，它居然让整个世界受到了迷幻（生起错觉）。

原因在于我们没有感知到阿特曼（Self），即便它布满我们的四肢和全身。

　　8，无论我们看到了什么，其实都不是真实的存在，这就好像甘达尔瓦（fatamorgana）的神话之城，或者海市蜃楼。

　　9，那虽然藏身于我们里面而我们无法见着的，就是被称为永恒的，而且不会朽坏的阿特曼（Self）。

　　10，正如湖岸边的树木倒影在水中一样，世上的所有事物也倒影在我们意识的大镜子里面。

　　11，这个宇宙，它不过是意识的游戏：

当它显现时，就像以绳为蛇的幻觉一样（出于无明），然后当正确的知识出现，这场戏剧也就是落幕了。

　　12，即便如此，捆绑并不存在，它之所以如此之强，全然是出于追逐尘世的享乐所致。

当欲望淡去，这种捆绑也就逐渐弱化。

　　13，如同从海洋中涌起了波涛，那辽阔和稳定的最高我（SupremeSelf）的庞大区域也会涌起易变的心意。

　　14，正是根据它自己的秉性，想象（任何事物）的迅捷和自由，这神奇的（对世界的）显示投射到醒觉的状态。

　　15，这个世界虽然不真实，但是它不但显现，而且对于一个无明的人，还是毕生受其折磨的原因，这正如（并不存在的）鬼魂之与孩子（的恐惧之因）。

　　16，一个对黄金没有概念的人只是见到了手镯，他根本没有意识到这其实是黄金。

　　17，同样地，那些城市，房屋，山脉，巨蛇等等，俱是无明之人的眼中所见，是孤立的客体，而从绝对的观念来看，这个（客体的）世界其实正是主体（TheSelf）自身，它并不是孤立的（从阿特曼那里出来）。

　　18，这个世界对于无明者充满痛苦，而对于智者却是祝福和喜乐，这个世界对于盲人是黑夜，而对于眼睛明亮者却是阳光灿烂。

　　19，一个有辨别力的人，随着他跃出了轮回，头脑里的概念也全部抛下，他的喜乐也越发高涨了。

　　20，正如云层突然显现而又消失于清明的天空，整个宇宙也从阿特曼里（显现），（而又融入到阿特曼里面）。

　　21，如果他认识到光线与太阳没有不同，并且明白都出于太阳本身，那么此人就可以被视为非介入者（nirvikalpa）

　　22，正如一件衣服，当我们细加观察，就会看出它其实都是细线，同样地，当我们细细追究这个世界时，（我们就会明白）它其实就是阿特曼。

　　23，这个迷人的世界如同从芬芳的意识之海里边涌现出，而又消失于它。

它（即意识，相当于海洋）与（即中间，相当于波浪）过程又有何差异呢？

　　24，正如泡沫，波涛，朝露和水泡与水并无不同，同样地，这个从阿特曼（Self）里面显现出的世界与阿特曼本身也并无差别。

　　25，如同组成一棵树的果实，叶子，藤蔓，树丫，小枝和树根在树的种子里存在，同样地，这个显现的世界也存在于梵。

　　26，如同陶罐（最终）归于尘土，波涛归于水域，金饰归于金子一样，这个由自性（Self）里显现的世界，（最终）也要归于自性（Self）。

　　27，当一个人没有认出绳子的时候，蛇就出现了，当他识别出是绳子时，则蛇就消失了；同样地，当没有觉知阿特曼时世界就显现，当他觉知到阿特曼，世界就消失。

　　28，仅仅是因为我们对那不可见的阿特曼的遗忘，才使得世界显现出来，就如同（没有认出）绳子而（导致）蛇出现一样。

　　29，如同在醒觉状态，梦境显得不真，而在梦境中，醒的状态显得不真一样；对于生，死显得不真，对于死，生也显得不真。

　　30，所有这些既不是真实，也不是非真实，它们俱是出于错误知觉的影响，俱来自于过去经验引起的印象。

第三章：

标志篇

　　1，对阿特曼（Self）的知识是那火焰，它可以燃尽欲望的干草，这才是真正的三摩地，而不仅仅指禁语。

　　2，那已经亲证到了整个宇宙只是意识，并仍然保持其心不动的人，他已受到了梵的盔甲之护卫，他是快乐者。

　　3，那已抵达超然境界，并总是保持着如同满月般平静的瑜伽士，他才是真正至上者。

　　4，那在自己的内心深思《奥义书》中关于梵的要旨者，他不再会被悲喜所左右，也不再会受轮回之苦。

　　5，正如鸟兽不会将自己的巢穴筑于火山之上，同样地，邪恶的（念头）也不再现于梵知者那里。

　　6，智者（偶尔）也像愚者那样对别人发火。

（但是他们这么做不过）是为了验证他们控制内在情绪的能力。

（也即是说，为了知道别人的生气能够在多大程度上影响他。

）

　　7，正如即便已经认清并没有蛇真正存在，但这关于蛇的想象所延续的时间里，还是会造成身体的紧张；同样地，即便已经摆脱了尘世所有的虚妄，这虚妄的影响还是会持续一些时候。

　　8，正如水晶玻璃不会被那些在它里面映现的事物所濡染，同样地，了知真相者亦不会被他的行为结果所影响。

　　9，甚至当他指向外部行动时，（了知真相者）也总是保持了内倾，而且极为平静，如同一位眠者。

　　10，坚定地信服不二性，而且享受着完美的心灵之宁静，瑜伽士从事他们的工作，将世界视如一个梦境。

　　11，无论是让他（指了知真相者）今日死去，还是亿万年之后死，他仍然保持完美的状态，如同藏于泥沼之黄金。

　　12，他可以置其身体于圣地，或者也可以在不可接触者（如吃狗肉者）的房中出现，他，这无欲者，在无论哪个时候总是自在地与（梵的）知识合一。

　　13，罗摩啊，对于那无欲者来说，大地如同是牛的蹄印，迷卢山亦不过是一土堆，苍穹也不过是一容器，此三个世界俱不过是草芥一般地毫无意义。

　　14，一个知道真理的人，就像一艘陆地上的虚舟，其里外都是空的，而同时，他里外又是满满的，如同一艘沉没在海洋中的船只。

　　15，一个对所见之物既没有喜，也没有非喜的人，并且其（在世上的）行为如同眠者，据说这样的人就是一位解脱者。

　　16，一个从（欲望的）绳索中释放出来的人，他的所有迷惑也已经得到了解决，这样的人甚至还活在身体里时（jivanmukta），他就已经是解脱者，尽管看起来是束缚，其实仍是自由的。

他如一盏画里的灯。

　　17，一个很容易就（如同在游戏中）放下所有自我中心倾向的人，甚至放下冥想的对象，这样的人尽管还在肉身之中，其实已经获得了解脱。

　　18，如果一个人如同盲人一般地不认识自己的亲人；害怕执著如同害怕蟒蛇；将感官享受与疾病等观；将女人的陪伴视如草叶；而在友敌之间也并不作区分，他在此世和下一世经验着快乐。

　　19，如果一个人从自己的脑中放下所有的感知对象，获得了完美的宁静，如同虚空一般安然，不受悲伤影响，这样的人是一个解脱者，他是至高的主人。

　　20，一个心灵高贵的人，他的内心欲望都已经熄灭，他是一位解脱者，至于他冥想与否或行动与否，这其实并没有关系了。

　　21，在“无我”里面还存有“我”的观念，就是束缚，将这观念放下才是解脱。

对于自由的阿特曼，是既没有束缚，也没有解脱的。

　　22，如果通过感知那并非真正存在的感知对象，而内心保持了完全的自由（从这些对象里），这能够保证解脱的极乐。

　　23，智者说，放下所有潜藏的欲望，是最完美的（亦即最真实）的解脱，这也是（获得自由的）上好的法