议论文论证的层次性思辨性与透彻性整理精校版Word格式文档下载.docx

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千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流，隐而不显。

但在迅疾变化的当今世界，年轻人获得了前所未有的反哺能力。

他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代。

施教者与受教者之间，角色常常发生转换。

请针对上述现象及所反映的问题，以“角色转换之间”为标题写一篇文章。

你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。

【注意】①角度自选，立意自定。

②除诗歌外，文体不限。

③不少于800字。

④不得抄袭。

【例文：

角色转换之间824字】

如果年轻人与老人之间就某个问题观点产生分歧，且不论真理站在哪一方，老人总会用不屑的语气说：

你懂什么！

我吃过的盐比你吃的米还多，我过的桥比你走的路还多！

【文章第一段明确地提出问题，明确身份的不同可能导致的冲突。

】

　　然而在科技、文化、思想瞬息万变的现代社会，“吃过的盐”“走过的桥”这类“经验论”真的还能占上风吗？

谁又能保证年轻一代创造的新文化不比传统文化丰富？

【于具体的当下语境中，迅速提炼概念，命名为“经验论”，并对“经验论”提出质疑。

】文化反哺不是凶恶的暗流，是社会发展的必然产物。

年长一代也不必惊慌抗拒，正如韩愈所说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”因此在不同的“道”之间，施教者与受教者之间，往往会发生角色转换。

【恰当地引经据典，以“道”为中心，表明在“道”的面前，角色的作用将不以年龄资历为依据，而是依从“道”的规律性。

这就让论证转入对年少者有利的层面。

　　很大一部分时间里，年长一辈是施教者，他们作为传统文化的传承者，向后辈讲述经久不衰的故事，描述所见所闻以及体会感悟。

那么独特的习俗或是家族精神，构建起年轻一代文化根基，使之吸取传统文化土壤中丰厚的营养。

年轻人这才得以站在前人的肩膀上，看得更远。

【这是全文论证最具辨析色彩的段落，有了辨析，才有深刻度。

文化根基论，表明老者的经验并非一无可取，同时，告诉我们年少者的发展，离不开继承。

这就突出了年少者的发展的不是空穴来风，表明角色的转换不是为转换而转换，而是因为要适应发展的需要，这照应了“道”的规律性，同时使得论证的依据更充分。

论证往往要照顾对方可能存在的质疑，对方可能会问“难道年少者的创新就可以不依靠老者的指引和教育吗？

此段辨析的重要性就在于不否认老者的根基的重要性，但除了根基，还要进一步的创造，下一段就在深化这一思路。

　　当年轻一代吸收了足够的养分破土而出时，往往又会发现世界与长辈的描述不尽相同。

年轻人凭借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界缤纷多彩的文化的冲击。

传统的和现代的、民族的和世界的、阳光的和晦涩的各种文化，年轻人总能以极快的速度接受、分析、消化。

由于这些额外的养料，年轻一代或许能成长地更快，有一天，超过了年长一辈。

【年少者的优势和更多的创造的热情与探索的勇气，在此段中成为论据，“额外养料说”是的最重要的依据，虽然这无法成为饱和的论据，但有一定的说服力，此段从上段延伸而来，以“额外养料说”论证年少者角色的优势。

这也是辨析。

　　观察社会进程我们会发现，因为生活条件的逐渐改善，年轻一辈的平均身高一般会超过前辈。

同样的，因为思想观念的开放，年轻一辈的学习能力也强于前辈。

于是，年轻人获得了前所未有的反哺能力。

【强化前一段的论证，不断为角色转换的可能性提供论据，同时抓住生活条件＼生命力＼思想观念等关键依据为转换提供论据】

　　年轻人能从受教者转换成施教者还有一个原因：

他们在创造文化，新文化中蕴含了鲜明的时代活力，这正是年长一辈所缺乏的。

【最后概括实现角色转换的决定性因素。

　　文化反哺与鸟类反哺一样是自然社会的正常现象。

角色转换期间也可能发生一些冲突。

面对冲突，我想年轻人即使变成了施教者也要给予长辈充分的尊重，一如雏鸟长大后仍要听取老鸟的经验；

同时即使长辈不再是施教者，也不必认为地位受到了动摇，学无止境，见贤思齐，才能终身增长文化内涵。

【再进入新的层面，论述角色转换的困难和少者＼老者在冲突中应有的心态与各自的作用，这无疑将问题的讨论引入更深一层。

　　只有不断地角色转换，才能使文化永葆新鲜，成为社会进步的不竭之源。

【再次强化中心论点，点明角色转换对社会进步的重要作用，提升文章的高度。

【评点】文章朴实无华，但每一步都有依据，都有论证，不强词夺理，不夸夸其谈，不敷衍，不偷换概念，而是沿着核心主题步步深入，层层论述。

虽然有些观点可商榷，但考虑到高考文章往往只能照顾到某一面的深刻，可算是好文章。

【案例分析二】05年高考满分作文（北京卷）：

说“安”

　　“安”字有很多含义，其中之一便是“安逸”，“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度。

【不把话说死，可见其议论的审慎。

　　“开荒南野际，守拙归园田”是一种安逸；

“小桥流水人家”是一种安逸；

然而，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”后的一杯清茶、一壶酒也是一种安逸。

安逸是一种释然，是一种随心，是一种大风大浪后的平静与享受。

【马上将大风大浪与安逸联系在一起，自然，巧妙，迅速地将安逸的潜在的“消极因素”释放出，可见这个学生一上来就知道做一番“暗辩”。

这个转折使他的文章往更具主流价值认同的层面上靠拢。

因为爱安逸容易与懒惰划等号。

事实上，这个论点的提出，是一个小小的冒险，因为要能说清楚陶渊明、周郎在人生的某个阶段都存在着“积极的安逸”。

若说不通，则全文不通。

　　佛祖释迦牟尼放弃自己王子的奢侈生活，宁愿漂泊于世，苦求真理。

最后终于在菩提树下大彻大悟，得到完善。

他所追求的，就是一种安逸。

这样的安逸不同于安于现状，是他在艰难的自我否定与自我升华中寻得的。

这样的安逸也不等同于安乐。

【论“小”之第一步，深化了“安”的内涵，这是通过比较，在比较中说清楚“安”的内在含义】他在找到完善的自我之后，并不满足于此，而是巡游世界、暗渡众生。

因此，安逸，是找到真理后内心的平静，是修行自我后无私的奉献。

【延伸，强化，“不，而是”的句式有效地阐明此处“安逸”的性质。

　　陶渊明抛下尘世的功名利禄而归隐田园。

无论是他曾幻想的武陵桃花源，还是他自己所经营的“草屋八九间”，他都在追求一种安逸。

他“不为五斗米折腰”，是不想让物质的铜臭味破坏他心中的圣境。

他的这份安逸，有别于一些人的逍遥快乐，有别于一些人的事不干己，而是希望回归农村的质朴、纯洁，回归人类本性的善良与自然。

【释迦牟尼是自我升华式的精神安逸，而陶渊明的事例则是叛逆者回归自然式的安逸，两种类型不一样，安逸在此有了不同的心态，更细化，其内涵亦进一步丰富。

不过，这进一步分析未做斩钉截铁判断。

　　李白终生仕途不顺，屡遭排斥，但他可曾想到，后人眼中的他，没有被官场失利的阴影所遮蔽，而是一个“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的豪情万丈的诗仙！

他“安”能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，流传百年，世人称赞，又胜过了多少苦苦追求一官半职，终生逃不出科考的人！

他的释然、豪爽，不也是一份安逸吗？

不被名利所束缚，这份安逸，就是当时的皇帝也难以享有。

没有这样的安逸、洒脱，李太白怎能留给后人这前无古人后无来者的千古名句呢？

【李白很多时候是很追求名利的，这个例子不好。

　　安逸给予世上所有人都是平等的，它不是众人分食的一块蛋糕。

而是每个人内心深处都埋藏着的一种态度。

【太于丹了，这种布道语言的出现，恰恰是论证无力打算敷衍的开始。

“安逸”平等吗？

不平等。

许多人事无法“安逸”的，因为外部条件不允许。

】当我们奋斗一生，努力追求过自己的理想后，我们也许有了白发，也许皱纹爬上眼角，但此时，我们能够说，自己的能量曾经真正的释放，自己曾经真正拼搏过、付出过，即便没有来生，我们也不后悔。

这时，我们得到了一种非常宝贵的东西——安逸，我们此时才真正能够微笑，能够宽容，能够无悔。

【这儿所说的安逸与生命的关系略牵强点，应该抓住前头对“安”的分析，告诉读者普通老百姓的“安逸”也是同样有价值】

【案例分析三　说“安”】

提起“安”字，你多半会看到国人微笑的脸，是啊，有谁不喜欢“安”呢，“安”就代表了稳定，代表了幸福，至少，国人多是如此看的。

【从人们对“安”通常的反应开始议论，已经在准备挑战人们对“安”的看法，“居安思危”议题已经在悄悄地酝酿。

　　这时想起了一个王朝的都城——长安。

这座都城，古老却蓬勃，清淡而辉煌，它是大唐历史的见证，它有着动听的寓意——“长治久安”。

在我看来历史不外乎乱世及治世，因此以治而安，安而成功，在这个“长治久安”的都城中，唐王朝的统治者实现了一统天下的大业，成就了大唐在历史中的盛世，缔造了中国在世界的辉煌。

而长安，仍然是静静地矗立，即使它有当时的繁华，纵然在百年的历史中也有过动荡，它仍矗立着，宠辱不惊，因为它的名字中充满了人们的希冀——“长治久安”，因而我们说，“安”字绝妙。

【由一个盛世的都城的名称“长安”到一个没落王朝的都城“临安”，这个议论的线索当然不是仅仅是围绕着城市之名，而是分析国人心态中对“安”带来的辉煌带给我们的骄傲，说出“安”对于我们民族性的重要性。

　　人们希望获得“安”，历代的统治者也在努力制造一个“安”的局面。

【说明包括统治者在内也希望“安”，而不是求“动荡”。

然而，真是“安”吗？

【“安”只是暂时的，“安”的背后潜藏着危机，一句质疑，其实是对求“安”求“稳”的希望和可能的质疑，此处开始拓展其议论。

】　　　　　

为何我耳边总在回响着屈原哀怨的绝唱，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，求什么呢？

求君主的圣明，求百姓的福祉，求国家之“安”。

为何我脑海中总是浮现出一位僵卧孤村的老者，那是陆游在吟诗吧，虽然“镜中衰鬓已先斑”，却仍挣扎着，“尚思为国戍轮台”，这位忧国忧民的诗人，至死仍盼望着“王师北定中原日”，而他不知道，宋王朝的统治者只求一隅之“安”，在那风景如画的临安，哈，恰又是一个“安”字，只可惜是“临时安定”。

【这些具象化的典故都可视为论据，以诗人的绝望和痛苦论证“不安”的严峻性是在我们的民族历程中是一种常态，而这种常态恰恰与“偷安心态”有关，“偷安”是一种负面的“安”，这种“安”最终会导致彻底的崩溃。

偏安心态将导致脆弱的安，这是文章的主旨。

　　那个在不安中求安的宋朝啊，悲凄的宋朝有易安居士携所有家当追随朝廷，而最后也只得叹一句，“至今思项羽，不肯过江东”，只是那执政者不是“人杰”，更不会，也不愿做“鬼雄”，她只愿在风雨飘摇中“一晌贪欢”，莫“辜负了窗前月明”就好。

【由李清照的诗歌中非常巧妙地联系到“一晌贪欢”的“偷安”的统治者，至此段，由求安的可理解性和偷安的危险性已经获得辨析。

“安”的内涵，由“求安”到“求安”不等于“偷安”，安定是要有尊严的安定，而不是奴隶式的安定、鸵鸟式的安定，这样的文章就不是简单地理解安的表面意义，而是第一步将“安”的意义界定为国之安定，祥和，再进一步分析“安定”不是求来的，也不是靠“偷安”能苟延残喘的，而是要清醒地意识到“安”是一种幸福，但对幸福的追求，是有条件的，一是这种幸福应该是一种有尊严的幸福，二是要看清楚幸福背后可能潜藏着危机，没有一定危机感的安全感和幸福感，是可值得警惕的。

这就是议论，命题的议论文首先是要寻找一个有价值的问题，一步步探讨这一问题，找出这一问题有可能导致的糊涂的认识，再进一步为论述正确观点寻求依据。

　　于是我感叹，从古到今，国人一直在追求“安”，可能真如鲁迅先生所述，即使只是做奴隶吧，只要有安定的环境，那也是万幸了，所以我们一直坚信“跟着安定走，幸福向你招手”吗？

所以我们可以抛弃土地，抛弃尊严吗？

所以在动荡的晚清，我们签下了那么多丧权辱国的条约吗？