《菩提达摩四行论天顺本》日本椎名宏雄Word文件下载.docx

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由此如果能为学术界的研究工作提供一些方便的话，笔者将深感荣幸。

同时，笔者在此还要对天理图书馆就本资料的复制和翻刻所给与的许可深表感谢。

另外，出于对天顺本的重要性的考虑，笔者在刊登于《宗学研究》第38号的拙论《天顺本<

菩提达摩四行论>

的资料价值》一文中，就有关敦煌出土的诸本的介绍、研究；

历来对于天顺本的着录、解题；

刊经都监的具体职务等等的问题作了概述。

可是对于有关最重要的天顺本的构成、性格，以及其作为基本文献卷子的特征等问题，因为限于篇幅的关系，没有能予以详述。

下面就以介绍天顺本本身为中心，并就派生而来的一些问题，加以若干的考察。

（二）天顺本的构成

　　首先，根据被翻刻于卷末的刊记，天顺本是天顺八年甲申（1464），李朝的刊经都监在全罗道南原府（全罗北道的最东南方，智异山附近）重修刊行的本子。

天顺八年甲申岁朝鲜国刊经都监奉教于全罗道南原府重修宣务郎前典牲署令臣韩叔伦书有关这位韩叔伦，虽然目前我们无法得知其详细情况，可是从他的官推断，他应该是李朝掌管典籍资料的官吏。

江田俊雄在其研究中指出：

在刊经都监开版的遗留品中，经常可以看到同样官吏的刻记。

当时就是以此来其作为官版的权威地位。

综观天顺本的全体构成，其主要特征有如下三点：

　　第一、从外形上来看，本文前半部分的达摩语录部分被分成四十四门，每一门又被附上七字的门名；

　　第二、本文部分，首尾完整；

　　第三、卷末附刻有《龙门佛眼禅师坐禅偈》一文。

至于本文分门的原因，我们可以根据第四十四门末尾与本文末尾的刻记内容，而得窥编集者的意图。

　　上来文，相应知也。

第二正说分四十四门，释已毕。

欠流通分释也。

（第四十四门末尾）{终}。

实从初题目至卷末，序、正、流通不可分也。

（本文末尾，夹行）这些刻记，是本书在初次付印之际，由编集者加在原本上的，有关当时编集工作的注记。

也就是说，编集者把本书分成了序分、正说分、流通分三部分，更是把其中的中心部分正说分进一步分成四十四门，并且分别赋予门名。

像这样的分科分门的手法，毫无疑问是沿用了自古以来对经疏的分科方法。

而从将达摩亲说内容作为正说分，将其门下弟子等的所说内容作为流通分的处理方式上，也足以可见编集者的一番苦心。

　　类似于这样，对禅宗典籍进行经疏式再编的例子，是极为罕见的。

除此之外，据目前所知，也仅仅只有宋代之后对《六祖坛经》的进行分门化一例而已。

而且天顺本的编者，应该是在教禅一致的思想背景下进行这项编集工作的。

同样我们也可以从文章最后被附上《坐禅偈》这件事来在推，很显然这是经禅门之人之手编集而成的。

菩提达摩四行论（天顺本）

第一入道修行纲要门

若夫入道多途，要而言之，不出二种。

一是理入，二是行入。

理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。

若也舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥扶，无有分别，寂然无为，名之理入。

行入者，所谓四行。

其馀诸行，悉入此行中。

何等为四？

一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。

云何第一报怨行者？

修道行人，若受苦时，当自念言：

“我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，起多怨憎，违害无限。

今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。

”甘心忍受，都无怨雠。

经云“逢苦不忧”也。

何以故？

以识达故。

比心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

第二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。

若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。

得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

第三无所求行者，世人长迷，处处贪著名之为求。

智者悟真，理将俗反，心安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。

功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。

有身皆苦，谁得而安。

了达此处，故于诸有，息想无求。

经云“有求皆苦，无求乃乐”也。

判知无求真为道行。

第四称法行者，性净之理，目之为法。

此理众相斯空，无染无著无此无彼。

经云：

“法无众生，离众生垢故。

法无有我，离我垢故。

”智者若能信解此理，应当称法而行，法体无悭贪，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。

达解三空，不倚不著，但为去垢，摄化众生，而不取相。

此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。

檀施既尔，馀五亦然。

为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

第二论主意乐差别门

吾恒仰慕前哲，广修诸行，常钦净土，渴仰遗风。

得逢释迦，订大乘者巨亿，得四果者无赀。

实谓天堂别国，地狱他方，得道获果，形殊体异。

披经求福，洁净行因。

芬芬扰扰，随心作业，向涉多载，未还有息。

始复端居幽寂，定境心王。

但妄想久修，随情见相，其中化变，略欲难穷。

未及洞鉴法性，粗炼真如，始知方寸之内，无所不有，明珠朗彻，玄达深趣。

上至诸佛，下及蠢动，莫非妄想别名，随心指计。

故写幽怀，聊显入道方便偈等，用简有缘同悟之徒。

有暇披揽，坐禅终须见本性。

会也。

第三一相平等无别门

融心令使净，若其片起即便生灭，于中忆想造邪命，觅法计业不亡。

展转增垢心难究竟。

智者暂闻八字，即悟理，始知六年徒苦行。

世间扰扰尽是魔民，徒自暄暄空斗诤。

虚妄作解化众生，口谈药方不除疾。

寂寂从来本无相，何有善恶及邪正。

言生生者本不生，言灭灭者亦不灭。

动即不动，定即非定。

影由形起，响藉声来。

捺影劳形，不知形之是影本；

扬声止响，不知声之是响根.蠲除烦恼而求涅盘者，喻如去形而觅影。

舍离众生而求佛者，喻如默声而寻响。

故知迷悟一徒，愚智非别。

无名处强为立名，因其名即是非生矣。

无理处强为作理，因其理即诤论兴焉。

幻化非真，谁是谁非？

虚妄无实，何有何无。

当知得无所得，失无所失。

未及造谈，聊申此句，拒论玄旨。

第四谈论空无破执门

诸佛说空法，为破诸见故。

而复著于空，诸佛所不化。

生时唯空生，灭时唯空灭，实无一法生，实无一法灭。

一切法为贪欲而起，贪欲无内无外，亦不在中间。

分别是空法，凡夫为所烧。

邪正无内无外，亦不在诸方。

一切法亦如是。

第五绝像离说悬虚门

法身无形，故不见以见之。

法无音声，故不闻以闻之。

般若无知，故不知以知之。

若以见为见，即有所不见。

若以无见为见，即无所不见。

若以闻为闻，则有所不闻。

若以无闻为闻，则无所不闻。

若以知为知，则有所不知。

若以无知为知，则无所不知。

不能自知非有知，对物而知非无知。

若以得为得，则有所不得。

若以无得为得，则无所不得。

若以是为是，则有所不是。

若以无是为是，则无所不是。

一智慧门，八百千智慧门。

第六示喻观察形色门

见柱作柱解，是见柱相作柱解。

睹心是柱是柱相。

法无柱柱相。

是故见柱即得柱法，见一切形色亦如是。

第七反诘难问现理门

有人言：

“一切声不有。

”难汝曰：

“汝见有不？

不有于有，有于不有，亦是汝有。

”有人言：

’一切法不生。

“汝见生不？

不生于生，生于不生，亦是汝生。

”复言：

“我一切无心。

“汝见心不？

不心于心，心于无心，亦是汝心。

三藏法师言：

‘于不解时人逐法，解时法逐人。

解则识摄色，迷则色摄识也。

‘不因色生识，是名不见色。

’不求于求，求于无求，亦是汝求。

不取于取，取于无取，亦是汝取。

”

第八开示三界别相门

心有所须，名为欲界。

心不自心，由色生心，名为色界。

色不自色，由心故色，心色无色，名为无色界。

第九问答现说三宝门

问曰：

“何名为佛心？

”答曰：

“心无异相，名作真如。

心不可改，名为法性。

心无所属，名为解脱。

心性无碍，名为菩提。

心性寂灭，名为涅盘。

”问曰：

“何名为如来？

“解如法应物，故名为如来。

“何名为佛？

“如法觉，觉无所觉，故名为佛。

“何名为法？

“心如法不生，心如法不灭，故名为法。

“何名为僧？

“如法和合，故名为僧。

第十定慧分释各别门

“何名为空定？

“看法住空，故名为空定。

“云何住法？

“不住于住，不住不住，住于不住，如法住故，名为住法。

第十一诸法假相无体门

“云何即男非男，即女非女？

’依法推求，男女相不可得。

何以得知？

即色非男。

若色是男相，一切草木亦应是男，其女人亦如是。

惑人不解，妄想见之，此是幻化男幻化女，毕竟无实。

诸法无行经云：

‘知诸法如幻化,速成人中上也。

第十二妄想建立如幻门

“订有馀涅盘，得罗汉果者，此是觉不？

“此是梦订。

“行六波罗蜜，十地万行满足，觉一切法不生不灭，非觉非知，无心无知无解无为，此是觉不？

“此亦是梦。

“十力四无畏，十八不共法，菩提树下道成正觉，能度众生，乃至入于涅盘，岂非是觉？

“三世诸佛平等教化众生，得道者如恒沙，此可非是觉？

但有心分别计较，自心现量者，皆悉是梦。

觉时无梦，梦时无觉。

此心识妄想，梦里智慧，无能觉所觉。

若如法觉，真实觉时，都不自觉，毕竟无有觉。

三世诸佛正觉者，并是众生忆想分别。

以是故名为梦。

若识心寂灭，无一念动念处，是名正觉。

齐有心识不灭者已来，皆是梦。

第十三智断疑惑分齐门

问：

“修道断惑，用何心智？

“用方便心智。

“云何方便心智？

“观惑知惑本无起处，以此方便，得断疑惑，故言心智。

“如法心断何疑惑。

“断凡夫外道，声闻缘觉菩萨等解惑疑惑。

第十四真俗二谛差别门

“云何名二谛？

“比如阳炎，惑者见阳炎作水解者，实非水也。

此法无是阳炎，是水。

谈二谛之义，亦复如是。

凡夫见，第一义谛为世谛，圣人见，世谛为第一义谛。

故经云‘诸佛说法，常依二谛’者，第一义谛即是世谛，世谛即是第一义谛，第一义谛即是空也。

若见有相，即须并当却。

有我有心，有生有灭，亦即并当却。

“云何并当却？

“若依法者，即失谛视，不见一个物。

故