《师说》教学设计及反思Word下载.docx

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1点拔法（对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔）

2．激疑，讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。

（如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）

，

3．探究阅读法（如对本文中心论点的探究）

多媒体投影，录音机和课文朗诵带．

课时安排

2课时

第一课时

[教学要点]

指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．

[教学过程]

一、导语设计

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流

俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣．

（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》）

（学生看过投影后，教师导入）同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．

二、解题

1.文体简介

说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；

有的偏重说理，如《师说》。

2。

韩愈及古文运动简介

韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

他是唐代“古文运动”的倡导者。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

三、放课文录音或教师范读

四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………（）

A襄（xiang）句读（d6u）

&

苌（zh6ng）弘聃（dan）

C贻（yi）谀（yu）

D．蟠（pan）六艺经传（zhuan）

答案：

C

五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿

如：

惑／而不从师

其闻道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

吾从／而师之

点拨：

停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。

停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。

六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

1。

出示投影：

下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………（）

孰能无惑（谁：

疑惑）吾从而师之（以……为师）

授之书而习其句读（句子的读法）圣益圣，愚益愚（更加、越发）

官盛则近谀（奉承）圣人无常师（常有）

巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）作《师说》以贻之（赠送）

久B．CD．

B（句读，古人指文辞休止和停顿处；

常，固定的；

相，互相）

2．出示投影：

辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。

传1师道之不传也久矣师1道之所存，师之所存也

2六艺经传皆通习之2于其身也，则耻师焉

从1惑而不从师

2见渔人，乃大惊，问所从来答案：

传：

动词，流传；

名词，解释经书的著作。

师：

名词，老师；

动词，从师。

从：

动词，跟随；

介词，自。

3．出示投影：

（1）下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………（）

例句：

今其智乃反不能及

A．当立者乃公子扶苏B．必以长安君为质，兵乃出

C乃自强步，日三四里D．乃不知有汉，无论魏晋

（2）下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………（

于其身也，则耻师焉

A夫庸知其年之先后生于吾乎B．其皆出于此乎

C夫民，虑之于心而宣之于口D．而不及今令有功于国

（1）D（A中的意为“是”；

B中的意为“才”，副词；

C中的意为“只是”；

D中的意为“竟、竟然”）

（2）D（D中“于”意为“对”；

A中的意为“在”，介词；

B中的意为“从”，介词；

C中的意为“在”）：

4．出示投影：

下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。

（1）古之学者必有师

（2）吾从而师之．

（3）非吾所谓传其道解其惑者也（4）彼与彼年相若也，道相似也

（5）闻道有先后，术业有专攻（6）是故弟子不必不如师

（7）师不必贤于弟子

（1）古今用法不同。

“学者”在这里是指“求学的人”；

在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。

（2）古今用法不同。

“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；

在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。

（3）（4）（5）（6）古今用法相同，意思分别为“所说的”；

“一样，差不多”；

“先和后”；

“赶不上”。

!

（7）古今用法有别。

“不必”在这里是“不一定”的意思；

在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。

七、整体把握，理清文章思路：

明确：

第一段，提出全文的中心论点；

第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；

第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；

第四段，说明写作缘起。

八、布置作业

1．反复朗读课文，疏通内容层次。

2．试背诵全文。

第二课时

理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

一、导入

上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。

今天，我们一起来研习课

文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

二、检查朗读或试背情况

三、研习课文

1．研习第1段

（1）教师范背第1段。

（2）提问；

本段可分为几层?

概括每层大意。

学生思考后，明确：

本段可分三层：

前两句为一层，总说教师的职责；

三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；

最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

（3）提问：

本段运用了什么论证方法，有什么作用?

本段运用了下定义、作结论的方法来说理。

文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：

“师者，所以传道受业解惑也。

”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。

经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。

这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

板书：

老师的作用、从师的必要、择师的标准。

然后下定义作结论

2.重点研习第2段

（1）指定一名学生朗读课文

（2）提问：

本段内容可分几层，运用了什么论证方法？

学生思考后，明确：

本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。

先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；

最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

（3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，借以抒发了怎样的情感?

如下列两句：

嗟乎!

师道之不传也久矣!

呜呼!

师道之不复，可知矣。

句重点

在感叹从前，表遗憾之意。

句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

再如下列三句：

其皆出于此乎?

“惑矣”和“吾未见其明也”。

其可怪也欤!

本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，都给予不同的评价。

句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。

句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。

“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。

句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了对“士大夫之族”的强烈不满。

古之圣人——今之众人

对其子——对自身

巫医乐师百工之人——士大夫之族

3．具体研习第3段

提问：

引述孔子的言行，阐述了什么观点?

做出了什么论断?

引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。

这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。

该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

师生关系、师道关系。

事例论证、引用论证

4．具体研习第4段．

（1）提问：

韩愈为何要给李蟠写这篇文章?

原因有几条?

概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：

一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?

结合背景与原文去分析。

先说“不拘于时”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。

而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是在首段提出的“师道”主张的体现，也正是赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。

再说“好古文”。

这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。

李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。

由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

5．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

学生思考讨论后，明确：

文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。

这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。

由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

6．根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

四、探究阅读

探究课题：

如何认识《师说》的中心论点。

学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子