《中庸》原文及翻译Word文档格式.docx

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”

仲尼说：

“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；

小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

子曰：

“中庸其至矣乎！

民鲜能久矣。

孔子说：

“中庸大概是最高的德行了吧！

大家缺乏它已经很久了！

“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

“我知道了，中庸之道不能实行的原因；

聪明的人自以为是，认识过了头；

愚蠢的人智力不及，不能理解它。

我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；

贤能的人做得太过分；

不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

“道其不行矣夫。

“中庸的道理恐怕很难在世上实行啊！

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎！

“舜可真是具有大智慧的人啊！

他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。

隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。

过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。

这就是舜之所以为舜的地方吧！

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。

人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。

“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

”子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

”孔子说：

“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。

子路问强。

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

子路问什么是强。

“南方的强呢？

北方的强呢？

还是你认为的强呢？

用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。

用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。

所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！

保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！

国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！

国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

“专找歪理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。

有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

真正的君子遵循中庸之道，即使隐遁山林、一生默默无闻，不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；

语小，天下莫能破焉。

《诗》云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

君子的道广大而又精微。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。

普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。

天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。

所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下；

君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

《诗经》说：

“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。

”这是说上下分明。

君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

”“《诗》云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人。

改而止。

”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

”“君子之道四，丘未能一焉。

所求乎子以事父，未能也；

所求乎臣以事君，未能也；

所求乎弟以事兄，未能也；

所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨；

有所不足，不敢不勉；

有余，不敢尽。

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？

“道离人不远的。

如果有人实行道却故作高深，使道远离人们，那就不可以实行道了。

”“《诗经》说：

‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。

’握着斧柄砍削木材制的斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。

所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。

”“一个人做到忠恕，离道也就不远了。

什么叫忠恕呢？

自己不愿意做的事，也不要施加给别人。

”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：

作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；

作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到；

作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到；

作为一个朋友应该做到的，我没能做到。

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。

德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；

言谈却不敢放肆而无所顾忌。

说话顾到能否做到，行为也要顾到所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；

素贫贱，行乎贫贱：

素夷狄，行乎夷狄；

素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉！

在上位，不陵下；

在下位，不援上。

正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；

处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；

处于边远地区，就做在边远地区应做的事；

处于患难之中，就做在患难之中应做的事。

君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；

处于下位，不攀援在上位的人。

端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。

上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。

君子之道，辟如行远必自迩；

辟如登高必自卑。

《诗》曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

“父母其顺矣乎！

君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；

就像登高山一样，必定要从低处起步。

“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。

兄弟关系融洽，和顺又快乐。

使你的家庭美满，妻儿幸福。

”孔子赞叹说：

“这样，父母也就称心如意了啊！

“鬼神之为德，其盛矣乎！

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。

使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。

洋洋乎，如在其上，如在其左右。

‘神之格思，不可度思，矧可射思。

’夫微之显，诚之不可掩如此夫！

“鬼神的德行可真是大得很啊！

看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。

天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！

好像就在你的头上，又像在你左右。

‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？

’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！

“舜其大孝也与？

德为圣人，尊为天子，富有四海之内。

宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

“舜该是个最孝顺的人了吧？

德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。

所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。

所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。

能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。

‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。

上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。

’所以，有大德的人必定会承受天命。

“无忧者，其唯文王乎！

以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪。

一戎衣而有天下，身不失天下之显名。

尊为天子。

富有四海之内。

古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！

因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承了他的遗志，完成了他所没有完成的事业。

武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了大殷，取得了天下。

周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永保祭祀不断。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。

父为大夫，子为士；

葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫；

葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫；

三年之丧，达乎天子；

父母之丧，无贵贱，一也。

周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多没来得及完成的事情。

武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士和老百姓中间。

周公制定的礼节规定：

如果父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬、按士的礼制祭祀；

如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。

守丧一周年，通行到大夫，守丧三整年，就只有天子才能使用。

至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。

“武王、周公，其达孝矣乎！

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。

宗庙之礼，所以序昭穆也；

序爵，所以辨贵贱也；

序事，所以辨贤也；

旅酬下为上，所以逮贱也；

燕毛，所以序齿也。

“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

”“郊社之礼，所以事上帝也；

宗庙之礼，所以祀乎其先也。

明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！