学记详细注解Word格式.docx
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兑命》篇中说:
始终要以设学施教为主"
,就是谈的这个道理啊!
〔注释〕①君:
作动词用,统治的意思。
②《兑命》:
《尚书》中的一篇。
兑"
,亦作"
说"
,读"
悦"
③典:
主也。
〔原文〕虽有佳肴①,弗食不知其旨②也;
虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反,知困然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
学③学半"
〔译文〕尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;
尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。
所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;
感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:
〔在教学过程中〕,教与学是一个事情的两个方面"
,就是说的这个道理啊!
〔注释〕①佳肴:
肴(yao),煮熟的肉。
佳肴,泛指美好的菜肴。
②旨:
味美。
③学:
音效,教的意思。
〔原文〕古之教者,家①有塾,党有庠,术②有序,国③有学。
〔译文〕古代设学施放,每二十五家的"
闾"
设有学校叫"
塾"
,每一"
党"
有自己的学校叫"
庠"
术"
序"
,在天子或诸侯的国都设立有大学。
〔注释〕①家:
这里实际上是指二十五家的闾。
②术:
亦作"
遂"
③国:
天子或诸侯所在地。
周制:
离都城百里以内的行政区划为:
每五家为一比,,五比为一闾(二十五家),四闾为一族(一百家),五族为一党(五百家),五党为一州(二千五百家),五州为一乡(一万二千五百家)。
离都城百里以外(远郊)的行政区划则为:
五家为一邻,五邻为一里(二十五家),四里为一鄼(一百家),五鄼为一鄙(五百家),五鄙为一县(二千五百家),五县为一遂(一万二千五百家)。
〔原文〕比年入学,中年考校①。
一年视离经辨志;
三年视敬业乐群;
五年视博习亲师;
七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达③,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀④之,此大学之道也。
《记》⑤曰:
蛾子时术之"
〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,〔这一阶段学习合格〕叫?
小成"
第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,〔达到这一阶段的学习标准〕叫做"
大成"
唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
古书上说:
〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,〔不倦地学习,可以由'
小成'
到'
大成'
〕"
就是说的这个道理啊!
〔注释〕①校:
音jiao②离经辨志:
清代学者黄以周《离经辨志说》中指出:
离经,专以析句言;
辨志,专以断章言。
③知类通达:
闻一知十,举一反三。
④说:
同悦;
怀:
归顺。
⑤《记》:
古书。
⑧蛾子时术之:
蛾,同蚁。
术,效法。
意为小蚂蚁学着不断地衔土,能堆土堆。
〔原文〕大学始教,皮弁①祭菜,示敬道也。
《宵②雅》肄③三,官其始也。
入学鼓箧④,孙⑤其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘⑦不视学,游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问,学不躐⑧等也。
此七者,教之大伦也。
《记》曰:
凡学,官先事,士先志"
〔译文〕大学开学的时候,〔天子或官吏〕穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·
小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;
要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;
同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;
〔学生春季入学,教官〕没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
〔学习过程中〕,教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;
年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。
这七点,是施教顺序的大纲。
在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志"
〔注释〕①皮弁(bian),天子或士的礼服。
②宵:
③肄:
学习。
④箧(音切):
竹箱。
⑤孙:
同逊。
恭敬。
夏楚:
夏(jia)同槚,夏楚二木,制成戒尺,作体罚学生之用。
⑦卜禘:
夏祭叫禘,禘前要卜问,故称卜禘。
⑧躐:
超越
〔原文〕大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦①,不能安②弦;
不学博依③,不能安诗;
不学杂服④,不能安礼。
不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰?
敬孙务时敏,厥修乃来"
⑤,其此之谓乎!
〔译文〕大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;
休息的时候,也有课外作业。
课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;
课外不学习音律,课内就不能学好诗文;
课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。
可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。
所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;
在家休息,要学好各种杂艺。
唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。
《兑命》篇中说?
只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就"
〔注释〕①操缦:
杂乐。
②安:
善于。
②博依:
音律,亦作比喻讲。
④杂服:
各种礼服,亦作洒扫应对讲。
⑤厥修乃来:
他的学业就会有成就。
厥,他的;
修,所修之学业。
〔原文〕今之教者,呻其占毕①,多其讯,言及②于数③,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛④。
夫然,故隐其学而疾⑤其师,苦其难而不知其益也。
虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
〔译文〕今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。
教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。
这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。
虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!
〔注释〕①呻其占毕:
朗读课文。
呻,朗读;
占,同觇(chan),注视;
毕,竹简,古代的书是刻在竹简上的。
②及:
急迫。
③数:
读朔,次数频繁。
④悖:
违背。
佛,拂逆。
⑤隐:
痛恶。
疾:
怨恨。
刑:
成功。
〔原文〕大学之法:
禁于未发之谓豫;
当其可之谓时;
不凌节而施之谓孙①;
相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
〔译文〕大学施教的方法:
在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;
在适当的时机进行教育,叫做及时;
不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;
互相取长补短,叫做观摩。
这四点,是教学成功的经验。
〔注释〕①孙:
顺应,合乎规律。
〔原文〕发然后禁,则扞格①而不胜;
时过然后学,则勤苦而难成;
杂施而不孙,则坏乱而不修;
独学而无友,则孤陋而寡闻;
燕朋②逆其师,燕辟③废其学。
此六者,教之所由废也。
〔译文〕错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;
放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;
施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;
自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;
与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;
从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。
这六点,是教学失败的原因。
〔注释〕①扞格:
坚固不易攻破。
②燕朋:
不正派的朋友。
③燕辟:
淫邪的谈话。
〔原文〕君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教,喻也①。
道②而弗牵,强③而弗抑,开④而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和、易以思,可谓善喻矣。
〔译文〕君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。
所以说教师对人施教,就是启发诱导:
〔对学生〕诱导而不牵拉;
劝勉而不强制;
指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生。
〔教师对学生〕诱导而不牵拉,则师生融洽;
劝勉而不强制,学生才能感到学习容易;
启发而不包办,学生才会自己钻研思考。
能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。
〔注释〕①喻:
启发诱导。
⑧道:
同导,诱导。
②强:
劝勉,勉励。
④开:
指示门径。
〔原文〕学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心然后能救其失也。
教也者,长善而救①其失者也。
〔译文〕学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:
人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止。
这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。
教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。
教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
〔注释〕①救:
帮助克服。
〔原文〕善歌者,使人继其声;
善教者,使人继其志。
其言也,约而达,微而臧①罕譬而喻,可谓继志矣。
〔译文〕会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱。
会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。
教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题。
这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
〔注释〕①臧:
完善。
〔原文〕君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。
故师也者,所以学①为君也,是故择师不可不慎也。
《记》曰?
三王四代②唯其师"
〔译文〕君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导。
能够多方面启发诱导,才能当好教师。
能当好教师才能做官长,能做官长才能当人君。
所以说,当教师的,就是教统治权术的人。
因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。
古代君王以选择教师为首要任务"
〔注释〕①学:
同教。
②三王:
夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王;
四代:
虞、夏、商、周。
〔原文〕凡学之道:
严①师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二:
当其为尸②,则弗臣也;
当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子无北面③,所以尊师也。
〔译文〕在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。
尊敬教师才能重视他传授的道。
在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。
所以君王不以臣子相待的臣子有两种人:
一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;
二是教师,不以臣子相待。
根据礼制,〔这二种人〕虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故。
〔注释〕①严:
尊敬。
②尸:
古时代表死者受祭祀的人。
③无北面:
古时天子上朝面南而坐,臣子北面而朝。
若天子到学校向老师请教,则面东,教师面西,不以臣子相待,以表示