中国文学史袁行霈重点归纳Word格式.docx
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《老子》基本上是道家创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。
（2）战国中期：
以《孟子》、《庄子》为代表。
《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了战国中期儒家思想的面貌。
《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡，其突出的文学成就在于高超的论辩艺术。
《庄子》是庄周及其后学的著作，亦是道家的又一部经典。
其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子之中，奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格，都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就。
《庄子》对对话体有所突破，开始向专题论文过渡。
（3）战国末期：
以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。
《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。
其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。
《韩非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章的基本特色。
《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，也具有较强的文学性。
4.先秦诗歌的概况：
先秦诗歌在北方文化中产生了《诗经》，在南方楚文化中孕育了楚辞。
《诗经》的现实主义创作精神和朴素的艺术手法显示了巨大的艺术魅力，并以经学的地位和传播方式深远地影响了中国古代文化和文学。
楚辞与《诗经》不同的均是文人的个体创作，并出现了以屈原为代表的南楚作家群，揭开了文人诗歌创作的新篇章。
楚辞的浪漫精神、自由的形式、华美的词采以及艺术表现技巧，对后世文学也产生了经久的影响，也是中国传统文学精神的源头之一。
第二章神话
一、神话的概念。
神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
（马克思在《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1972年版，第113页。
）神话是远古人民以其幼稚的认识能力，通过幻想的、形象的方式对自然现象和社会现象所做出的具有艺术意味的解释和描述，以象征和隐喻来表现它的意蕴。
二、中国古代神话的主要内容：
1.反映的人与自然的关系的神话。
如“鲧禹治水”、“女娲补天”、“精卫填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。
一般说来神话包含两种意识：
崇拜与征服，但中国古代神话多表现出对自然的征服意识。
2.解释世界、人类民族起源的神话。
如“盘古开天地”、“女娲造人”、“玄鸟生商”、“姜嫄生后稷”等。
这类神话包含着自然崇拜与探索，以及图腾崇拜和祖先崇拜的意识。
3.反映战争的神话。
如“黄帝擒蚩尤”、“炎黄之战”、“共工怒触不周山”、“刑天与帝争神”等。
这类神话曲折地反映了上古时代民族或部族之间的战争与融合。
4.发明创造的神话。
如燧人氏钻燧取火、神农尝百草、后羿作弓、仓颉造字、后稷种植五谷、伏羲发明八卦等。
这类神话反映了上古时代人们的物质创造和文化创造活动。
三、中国古代神话的艺术特征：
1.神话的创作具有集体性和口头性的特征，是集体意识的反映。
2.神的形象多是人兽合体，是自然的人化和人的自然化的结果，往往也渗透着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等意识观念。
3.艺术形象的创造往往采用幻想化、夸张化、理想化和集中化的艺术手法，具有不自觉的浪漫主义的特征。
4.中国上古神话的情节一般都很简单，完整的故事不多，多是零散的片段式的叙述和描写。
5.神话的思维方式具有神秘的互渗性、象征性、隐喻性、具体性和形象性。
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[作品讲读]
一、《鲧禹治水》
1.本篇选自《山海经·
海内经》，是一则英雄神话。
鲧禹治水以神话的形式反映了远古人民同自然灾害的斗争。
鲧禹是传说中夏部族的两位著名的首领。
鲧禹与天帝的关系反映了远古时代人神沟通的意识。
帝的出现已经倒了氏族社会晚期或阶级社会的初期。
对鲧的牺牲精神和禹的治水业绩的赞颂，体现了英雄崇拜意识和积极的人生精神，也是对远古人民劳动成绩的艺术概括。
2.此则神话的艺术特征：
首先，现实生活与神话的表现形式相结合，幻想性与真实性相统一。
其次，将传说中的历史人物加以神化，将人神化是神话常用的塑造艺术形象的手段之一。
二、《女娲补天》
1.本篇选自《淮南子·
览冥训》，但女娲的神话传说在先秦就已出现了。
女娲是创丗女神、女始祖，也是同自然斗争的英雄。
神话曲折地反映了远古人类征服神话的理想，以及对自然现象的幼稚的理解与探索。
2.这则神话以简洁而形象的文字，描绘出了自然灾害所造成的惨烈的场景和女娲补天的壮美奇异的景象。
神话虽是后人的记录，但形象的神异性、具体性，仍体现了原始神话基本的艺术特征，即形象化、幻想化。
正如马克思所论：
“任何神话都是用想象和借助于想象以征服自然力，把自然力加以形象化。
”（《〈政治经济学批判〉导言》
三、《黄帝擒蚩尤》
大荒北经》。
神话的内容主要有两个方面：
一是反映了上古传说时期部族之间的战争。
二是残留着巫术意识，即交战的过程并无刀光剑影的实战，而是各自驱神斗法。
2.这则神话的艺术特点是神化的色彩十分浓重。
战争的双方驱使着各种神灵而进行战斗，尤其是斗法的情节写得惊天动地。
这种虚幻的情节与神力法术的施展，对后世志怪小说、神魔小说都有一种原型精神上的影响。
第三章《诗经》
第一节《诗经》概说
一、《诗经》。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
原称《诗》或“诗三百”，因后来被列入儒家的“六经”而称为《诗经》。
现存《诗经》存目311篇，其中“六笙诗”有目无辞，实305篇。
《诗经》编成于春秋时期，分为风、雅、颂三大部分，雅、颂多为贵族的作品，风多为民间的作品。
《诗经》所收诗篇的年代上限，学术界有两种观点：
一是商末；
二是周初。
下限至于春秋中叶。
《诗经》广泛地反映了那一时代的政治、军事、文化、民俗等社会生活，具有重要的历史价值和文学价值。
《诗经》的主要艺术手法被前人概括为赋、比、兴。
二、《诗经》的集结与成书。
旧说有“采诗说”、“献诗说”、“删诗说”。
古代的乐官在集结与整理、加工中起了重要的作用，最后编定在春秋时期。
三、《诗经》的分类与编排。
《诗经》按音乐的性质分为风、雅、颂三大类。
其中十五国风是按各诸侯国或地域编排的。
“风”是带有地方色彩的乐歌；
“雅”是周王朝京畿地区的乐歌；
“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。
《诗经》大部分产生在黄河流域，少部分涉及江汉流域。
四、汉代的传《诗》学派有四家：
齐、鲁、韩“三家诗”和“毛诗”。
“三家诗”属今文经学，后均失传，唯存《韩诗外传》。
“毛诗”属古文经学，独传至今，即今本《诗经》。
第二节?
《诗经》的内容
一、《诗经》思想内容及其大致的分类：
1.颂诗。
《商颂》、《周颂》、《鲁颂》是用于宗庙祭祀的乐歌。
内容多是颂扬祖先功德，亦有祭祀神灵祈求降福等。
《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》也是一组歌颂周人先公、先王的颂诗。
但同时又是反映周族由始祖后禝到公刘、古公亶父直至文王、武王不断发展壮大的历史史诗。
2.怨刺诗。
这类诗多产生在王室衰微、政治昏乱的西周末东周初，所谓“变风”、“变雅”即是这类诗。
如《大雅》中的《荡》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民劳》、《板》等；
《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；
《国风》中的《魏风·
伐檀》、《秦风·
黄鸟》、《墉风·
相鼠》、《北风·
新台》、《陈风·
株林》等。
这类诗反映了当时社会中的各种矛盾，体现了较强的现实批判精神。
3.婚恋诗。
这类诗以爱情、婚姻、家庭为主体，反映了那一时代的婚恋观念、情感体验，以及家庭、婚姻生活状况。
如《周南·
关雎》、《召南·
野有死麕》、《郑风·
溱洧》、《将仲子》、《子衿》、《卫风·
木瓜》、《北风·
静女》、《秦风·
蒹葭》等，都是这类诗中的优秀作品。
反映家庭、婚姻的诗歌以《邶风·
谷风》和《卫风·
氓》写得最为出色。
4.农事诗。
周代社会以农业经济为主体，酿成了重农的文化传统，因此也直接反映在诗歌中。
如《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的农业生活和重农意识。
《小雅》中的《甫田》、《大田》，以及《国风》中的《周南·
芣苢》、《魏风·
十亩之间》、《豳风·
七月》等亦属此类。
《豳风·
七月》是农事诗中最杰出的代表作品。
5.征役诗。
战争和徭役也是周代社会生活中的一种存在，也被直接地反映在诗歌中。
如《秦风·
无衣》、《唐风·
鸨羽》、《小雅·
何草不黄》、《豳风·
东山》、《小雅·
采薇》等，其中后两篇是这类诗歌的最优秀之作。
此外，战争也给妇女造成思念的痛苦，因此思妇诗也随之而产生。
其中《卫风·
伯兮》、《王风·
君子于役》是这类诗中较好的作品。
第三节?
《诗经》的艺术成就
《诗经》因作品众多，内容博杂，历时久远，作者不一，地域各异，艺术成就与风格自然是难以划一。
但从总体而论，其艺术成就大体上体现在以下几个方面：
1.现实主义的创作精神。
《诗经》的大多篇章都体现着直接反映和干预现实生活的创作精神，自然、真实的艺术风格中体现着深刻的现实主义的创作精神。
所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”正概括了这一创作精神。
《诗经》以真实的生活感受和朴素自然的艺术手段生动地再现了那一时代广阔的现实生活画面。
如《豳风·
七月》即以真切的生活感受和质朴的艺术手法展现农夫们的劳动生活图景。
《魏风·
硕鼠》、《伐檀》是农奴们被压迫的生活和怨愤情感的真实写照。
至如讽怨诗、婚恋诗、征役诗都无不透视着他们真实的生活感受和思想情感的真实体验。
2.赋、比、兴的艺术表现手法。
赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是《诗经》最基本、最常用的表现手法。
七月》即以直接叙述农夫们的衣食住行和描写四季的变化来加以表现的。
《卫风·
氓》也以叙述和描写的手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感。
比就是比喻，也是《诗经》常用的表现手法。
如《魏风·
硕鼠》、《邶风·
新台》是以整体形象作比，但多数篇章是具体的比喻。
硕人》以一系列比喻描写形容庄姜的美貌。
《诗经》的比喻运用得相当广泛，而且形式多种多样。
兴就是托物起兴，是诗歌开头而引起下文的一种手法。
有的只起开头的作用，但多数都有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用。
关雎》以鸟的和鸣比喻衬托男女好合。
《秦风·
蒹葭》以秋景创造气氛烘托心境。
赋、比、兴的手法常表现为综合的运用。
3.《诗经》的抒情艺术。
《诗经》大部分是抒情诗，即使是少量的叙事诗也有较浓的抒情色彩。
其主要的抒情手法有：
（1）借景抒情；
（2）直抒胸臆；
（3）叙事言情。
4.《诗经》的语言和形式。
《诗经》的语言丰富多彩、生动形象，具有很强的艺术表现力。
《诗经》词汇丰富，大量的名词、动词、形容词对人、事、物的各种特征，都能给予准确而形象的表现。
多种修辞手段的运用也增强了语言的表现力。
《诗经》的语言风格大体说来，国风
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