中国古代文学思想部分复习笔记docWord格式.docx
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扬雄：
《汉廿•扬雄传》：
“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也。
何必湛身哉！
”主张明哲保身，反对屈原投江，并作《反离骚》以示已意。
班固：
今若屈原，鏘才扬己，兢乎危国群小之间，以离谗贼。
然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿隸不容，沈江而死，亦贬絮狂狛娥行Z士。
多称昆仑、冥婚、宓妃、虚无Z语，皆非法度Z政，经义所载，谓Z兼诗风雅，而与日月争光，过矣！
然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其纵容。
自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄、骋极文辞，好而悲之，H谓不能及也；
虽非明儈Z器，可谓秒才者也。
（《离骚序》）
不明哲保身，多虚妄Z语。
同时，我们也应注意，班固对屈原虽有评价，但评价不低。
第三阶段：
王逸：
且人臣Z义，以忠正为高，以伏节为贤。
故有危言以存国，杀身以成仁。
是以伍子胥不恨于浮江，比T不悔于剖心,然后忠立而行成，荣显而名著。
若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患,虽保黄耆，终寿百年，盖志士Z所耻，愚夫之所贱也。
今若屈原，膺忠贞Z质，体清洁Z性，直如砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世Z行，俊彦Z英也。
而班固谓之露才扬己，况于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。
昔伯夷、叔齐讣国守分，不食周粟，遂饿而者，岂可复谓有求于世而怨望哉？
且诗人怨主刺上曰：
“呜呼小子，未知臧否。
匪曲命之，言提其耳。
"
风谏之语，于斯为切。
然仲尼论之，以为人雅。
引此比彼,屈原Z词，优游婉顺，宁以英君不智Z故，欲提携其耳乎？
而率者以为鉤才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失阙中矣。
夫《离骚》Z文,依托五经以立义焉。
’啼高阳Z苗裔"
，贝IJ"
厥初生民，时惟姜原'
'
也。
“纫秋兰以为佩”，贝IJ“将翎将翔，佩玉琼tr也。
“夕揽州之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也。
“驷玉虬而乘鹭‘，贝$吋乘六龙以御天”也就重华而陈词”，则《尚书》《咎繇》Z谋谟也。
登昆仑而涉流沙，则《禹贡》Z敷土也。
故智弥盛者英言博，才益多者英识远。
屈原之词，诚聘远矣。
白终没以来，名倫廨达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。
所谓金和玉质，lY世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。
（《处辞章句序》）
《离骚》Z文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；
恶禽臭物，以比谗佞；
灵修美人，以媲于君;
宓妃佚女，以譬贤臣；
虬龙鸾凤，以托君子；
飘风云霓，以为小人。
其词温而雅，其义皎而朗。
凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。
肯定屈原对楚干-的忠诚，认为屈原作品依托五经立义，肯定作品屮浪漫主义特征。
总Z,汉代对屈原的评价总体來说经历肯定——否定——肯定，同时反映了汉代文艺思想的发展变化。
《诗大序》的文学观念
《毛诗序》阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作是前秦儒家诗论的总结。
首先，它进一步阐明了诗歌的言志抒情的特征，也说明诗歌与音乐、舞蹈的关系。
诗者，志Z所Z也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言Z不足，故嗟叹Z,嗟叹Z不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
志，偏于社会伦理道徳；
情，属于个体性的。
志要形成诗，中介就是情。
这样的诗歌内容既能传达政教内容，又能打动人心，从而使政教内容为天下人所接受。
《毛诗序》把志与情结合起来谈，更加清楚地说明诗歌的特征。
其次，《毛诗序》指出了诗歌音乐和时代政治的密切关系。
不同的时代冇不同的作品，政治情况往往在音乐和诗歌的内容里反映出来。
情发于声，声成文谓之咅，治世之音安以乐，其政和；
乱壯之音怨以怒，其政乖；
亡国之咅哀以思，其民困。
故止得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
这显然是受到季札观乐的启示，进一步指出政治、道德、风俗与音乐诗歌有着不对分割的联系。
第三，在诗歌的分类与表现手法方面，《毛诗序》提出六义说。
故诗有六义焉：
一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
孔颖达《毛诗正义》认为“风、雅、颂者，《诗》篇之片体；
赋、比、兴者，《诗》文之片辞耳。
”基本概括了风雅颂是《诗》Z体，而赋比兴是《诗》Z用即表现手法。
最后，《毛诗序》对诗歌的特征、诗歌与政治的关系、诗的分类和表现手法的论述，贯穿着一个中心思想:
诗歌必须为政治服务。
因此，在谈到诗歌的言情特点时，又提们“发乎情，止乎礼义”，导致后來文人以“温柔敦厚”论诗的模式。
说到诗的政治作用时，又强调“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。
它把这种思想集中突出地表现在关于诗歌的社会作用的论述里：
“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。
这种理论在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，对诗歌的创作有着深远的影响。
孟子的诗学主张
孟子的诗学主张大体可分三部分：
知言养气、以意逆志、知人论世。
一、知言养气
（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？
”（孟子）F1：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？
”H：
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；
无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不t兼于心，则馁矣。
”……“何谓知言？
”曰：
“破辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
”（《公孙刊》上）
孟子讲的知言，是指对于破、淫、邪、遁等言辞，能看出它所蔽、所陷、所离、所穷之处。
他讲的养气，是强调人的内心修养。
他认为只要“配义与道”，即加强儒家的伦理道德的思想修养，就是养“浩然之气”。
养气强调内省，知言强调言辞与内在心灵的统一。
二、以意逆志
“以意逆志”是孟子提出的理解作品的方法。
他主张，分析诗的人不能因为个别的辞和句去曲解整篇的意思，而应该用自己对诗意的准确理解，去推求作者的木意，分析作品内容。
孟了为学生咸丘蒙解释《小雅•北山》《大雅•云汉》的诗句，就是运用“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志”这一方法。
此处的辞，指未经文饰的表达。
志，不是一般的;
忐，是善的，强调作者的主体地位，主张将作者Z志作为旨归。
三、知人论世
孟了提倡在读诗时，要善于领会其内在精神，但同时这种理解不是主观臆断，而是通过“知人论世”的总体把握的方式去领会。
孟子谓万章F1：
“一乡之善丄斯友一乡之善丄，一国之善上斯友一国之善土，天下之善丄斯友天下之善士。
以友天下Z善士为耒足，又尚论古Z人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？
是以论其世也。
（《万章》下）
文学是作者思想情感与时代环境和结合的精神作品，因而要了解作者的思想性格，当然必须要读他们的书，考察其所处的时代背景。
孟子在打公孙11讨论《小弁》Z怨、《凯风》Z不怨时，就是从不同作者及其诗歌的不同背景出发，来评价这两首诗，这就是对“知人论世”方法的运用。
王国维认为，知人论世与以意逆志可以相互参照。
他在《玉溪生诗年谱会笺序》中指出：
“是故由其世以知其人,由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。
”可见，孟子的诗学主张对后世的深远影响。
但我们应注意，作品能否表达作者真正的意志，如果作者在创作时没有表达白己真实的情感，那么以意逆志和知人论世就不能起到作用，所以二者也存在一定的局限性。
《典论•论文》的文学观念
《典论•论文》是我国文学批评史上较早的一篇专论，它对文学的价值问题，作家个性与作品的风格问题，文体问题，文学的批评态度问题都有涉及。
虽然曹丕仅仅是略引端绪，但对后代的影响很人。
首先，关于文学的价值。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有吋而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史Z辞，不托飞驰Z势，而声名白传于后。
作者本着文以致用的精神，把文学提到与事功并立的地位,并鼓励作家们去努力从事文学活动。
这对魏晋以后文学的发展，是有推动作用的。
其次，关于文气。
文以气为主，气Z清浊冇体，不可丿J强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙冇素，虽在父兄，不能以移子弟。
文章中的“气”，是由作家不同的个性所形成，是指作家在禀性、气度、情感等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
曹丕认为，气有清浊Z分。
我们町以把“清”理解是俊爽超迈的阳刚Z气，浊是凝重沉郁的阴柔之气。
曹丕认为作家的气质、个性，形成各自独特的风格。
因此，各有所长，难可兼擅。
其三，对于文学体裁的区分。
夫文本同而末界，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
此四科不同，故能之者偏也；
唯通才能备其体。
所谓“木”，人致是指基木的规则而言，这是一切文章共同的；
所谓“末”，是各种不同文体的特点。
奏议、书论，晋以后人所谓无韵之笔；
铭诔、诗赋，晋以后人所谓有韵之文。
因文章具体的功能不同，而体裁和表现方法也就有所不同。
雅、理、实、丽，各具特点。
本末结合起来的看法，是曹丕首先提出的，它推进了后来的文体研究。
其四，关于文学批评者的态度。
曹丕指出了两种错谋态度：
一是“贵远贱近，向声背实”；
一是“喑于白见，谓己为贤”，“文人相轻，a古而然”，“各以所长，相轻所短”。
前者斥责了尊古卑今的观点，前人已有阐述。
后者对“文人相轻”的斥责，则是作者的新论。
作者根据对不同的文气、文体的认识，说明各个作家作品各冇短长。
“暗于自见”的人，不可能产牛正确的文学批评。
《文赋》的文学思想
陆机的《文赋》是小国文学理论批评史上的一-篇名作，它着重探讨文学的内部规律，第一次全面系统地研究了文学创作的基木理论，对后世文学发展产生很人影响。
问题一，陆机提出了“意不称物，文不逮意”的问题。
陆机这里所说的“意”是指构思过程中的意，亦即构思中所形成的具体内容，而不是指文章中已经表达出来的意。
“物”指人的思维活动对象，“文”指用语言文字写成的文章。
“意不称物”是指构思内容不能正确反映思维活动对象，“文不逮意”指文章不能充分表现思维过程中所构成的具体内容。
它们分别指创作过程中两个重要问题，陆机认为二者“非知Z难，能Z难也”。
故《文赋》重在解决“能”的问题，重在讲文学创作的构思和技巧问题。
问题二，如何进行艺术构思。
首先，陆机论述了作家在构思前应该具备什么条件，才能使艺术构思得以顺利进行。
他着重强调了玄览、虚静的精神境界和知识学问的丰富积累两方面内容。
“伫中区以玄览，颐情志于典坟。
”玄览，是指老庄那种虚静的精神状态，它可以使人不受外物和各种杂念干扰，烛照万物，心神专一，这是针对“意不称物”而提出的。
典坟，泛指各种有价值的优秀文章与著作，这就是要求作家广泛地学习前人，吸取其丰富的创作经验，这是针对“文不逮意”提出的。
有了这两方而的准备，还必须到现实牛活中去体验：
“遵四吋以叹逝，瞻万物而思纷。
悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
”文以情生，情因物感，这样构思活动就能顺利展开。
随着“收视反听，耽思傍讯”，构思活动逐渐
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