中国古代文学思想部分复习笔记docWord格式.docx
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扬雄:
《汉廿•扬雄传》:
“君子得时则大行,不得时则龙蛇,遇不遇,命也。
何必湛身哉!
”主张明哲保身,反对屈原投江,并作《反离骚》以示已意。
班固:
今若屈原,鏘才扬己,兢乎危国群小之间,以离谗贼。
然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强非其人,忿隸不容,沈江而死,亦贬絮狂狛娥行Z士。
多称昆仑、冥婚、宓妃、虚无Z语,皆非法度Z政,经义所载,谓Z兼诗风雅,而与日月争光,过矣!
然其文弘博丽雅,为辞赋宗,后世莫不斟酌其英华,则象其纵容。
自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄、骋极文辞,好而悲之,H谓不能及也;
虽非明儈Z器,可谓秒才者也。
(《离骚序》)
不明哲保身,多虚妄Z语。
同时,我们也应注意,班固对屈原虽有评价,但评价不低。
第三阶段:
王逸:
且人臣Z义,以忠正为高,以伏节为贤。
故有危言以存国,杀身以成仁。
是以伍子胥不恨于浮江,比T不悔于剖心,然后忠立而行成,荣显而名著。
若夫怀道以迷国,详愚而不言,颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,逡巡以避患,虽保黄耆,终寿百年,盖志士Z所耻,愚夫之所贱也。
今若屈原,膺忠贞Z质,体清洁Z性,直如砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世Z行,俊彦Z英也。
而班固谓之露才扬己,况于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,苟欲求进,强非其人,不见容纳,忿恚自沉,是亏其高明,而损其清洁者也。
昔伯夷、叔齐讣国守分,不食周粟,遂饿而者,岂可复谓有求于世而怨望哉?
且诗人怨主刺上曰:
“呜呼小子,未知臧否。
匪曲命之,言提其耳。
"
风谏之语,于斯为切。
然仲尼论之,以为人雅。
引此比彼,屈原Z词,优游婉顺,宁以英君不智Z故,欲提携其耳乎?
而率者以为鉤才扬己,怨刺其上,强非其人,殆失阙中矣。
夫《离骚》Z文,依托五经以立义焉。
’啼高阳Z苗裔"
,贝IJ"
厥初生民,时惟姜原'
'
也。
“纫秋兰以为佩”,贝IJ“将翎将翔,佩玉琼tr也。
“夕揽州之宿莽”,则《易》“潜龙勿用”也。
“驷玉虬而乘鹭‘,贝$吋乘六龙以御天”也就重华而陈词”,则《尚书》《咎繇》Z谋谟也。
登昆仑而涉流沙,则《禹贡》Z敷土也。
故智弥盛者英言博,才益多者英识远。
屈原之词,诚聘远矣。
白终没以来,名倫廨达之士,著造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻。
所谓金和玉质,lY世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣。
(《处辞章句序》)
《离骚》Z文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;
恶禽臭物,以比谗佞;
灵修美人,以媲于君;
宓妃佚女,以譬贤臣;
虬龙鸾凤,以托君子;
飘风云霓,以为小人。
其词温而雅,其义皎而朗。
凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。
肯定屈原对楚干-的忠诚,认为屈原作品依托五经立义,肯定作品屮浪漫主义特征。
总Z,汉代对屈原的评价总体來说经历肯定——否定——肯定,同时反映了汉代文艺思想的发展变化。
《诗大序》的文学观念
《毛诗序》阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等,可以看作是前秦儒家诗论的总结。
首先,它进一步阐明了诗歌的言志抒情的特征,也说明诗歌与音乐、舞蹈的关系。
诗者,志Z所Z也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言Z不足,故嗟叹Z,嗟叹Z不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
志,偏于社会伦理道徳;
情,属于个体性的。
志要形成诗,中介就是情。
这样的诗歌内容既能传达政教内容,又能打动人心,从而使政教内容为天下人所接受。
《毛诗序》把志与情结合起来谈,更加清楚地说明诗歌的特征。
其次,《毛诗序》指出了诗歌音乐和时代政治的密切关系。
不同的时代冇不同的作品,政治情况往往在音乐和诗歌的内容里反映出来。
情发于声,声成文谓之咅,治世之音安以乐,其政和;
乱壯之音怨以怒,其政乖;
亡国之咅哀以思,其民困。
故止得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
这显然是受到季札观乐的启示,进一步指出政治、道德、风俗与音乐诗歌有着不对分割的联系。
第三,在诗歌的分类与表现手法方面,《毛诗序》提出六义说。
故诗有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
孔颖达《毛诗正义》认为“风、雅、颂者,《诗》篇之片体;
赋、比、兴者,《诗》文之片辞耳。
”基本概括了风雅颂是《诗》Z体,而赋比兴是《诗》Z用即表现手法。
最后,《毛诗序》对诗歌的特征、诗歌与政治的关系、诗的分类和表现手法的论述,贯穿着一个中心思想:
诗歌必须为政治服务。
因此,在谈到诗歌的言情特点时,又提们“发乎情,止乎礼义”,导致后來文人以“温柔敦厚”论诗的模式。
说到诗的政治作用时,又强调“先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。
它把这种思想集中突出地表现在关于诗歌的社会作用的论述里:
“上以风化下,下以风刺上”,“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗”。
这种理论在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求,对诗歌的创作有着深远的影响。
孟子的诗学主张
孟子的诗学主张大体可分三部分:
知言养气、以意逆志、知人论世。
一、知言养气
(公孙丑)“敢问夫子恶乎长?
”(孟子)F1:
“我知言,我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?
”H:
“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;
无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不t兼于心,则馁矣。
”……“何谓知言?
”曰:
“破辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。
”(《公孙刊》上)
孟子讲的知言,是指对于破、淫、邪、遁等言辞,能看出它所蔽、所陷、所离、所穷之处。
他讲的养气,是强调人的内心修养。
他认为只要“配义与道”,即加强儒家的伦理道德的思想修养,就是养“浩然之气”。
养气强调内省,知言强调言辞与内在心灵的统一。
二、以意逆志
“以意逆志”是孟子提出的理解作品的方法。
他主张,分析诗的人不能因为个别的辞和句去曲解整篇的意思,而应该用自己对诗意的准确理解,去推求作者的木意,分析作品内容。
孟了为学生咸丘蒙解释《小雅•北山》《大雅•云汉》的诗句,就是运用“不以文害辞,不以辞害志,以意逆志”这一方法。
此处的辞,指未经文饰的表达。
志,不是一般的;
忐,是善的,强调作者的主体地位,主张将作者Z志作为旨归。
三、知人论世
孟了提倡在读诗时,要善于领会其内在精神,但同时这种理解不是主观臆断,而是通过“知人论世”的总体把握的方式去领会。
孟子谓万章F1:
“一乡之善丄斯友一乡之善丄,一国之善上斯友一国之善土,天下之善丄斯友天下之善士。
以友天下Z善士为耒足,又尚论古Z人。
颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其世也。
(《万章》下)
文学是作者思想情感与时代环境和结合的精神作品,因而要了解作者的思想性格,当然必须要读他们的书,考察其所处的时代背景。
孟子在打公孙11讨论《小弁》Z怨、《凯风》Z不怨时,就是从不同作者及其诗歌的不同背景出发,来评价这两首诗,这就是对“知人论世”方法的运用。
王国维认为,知人论世与以意逆志可以相互参照。
他在《玉溪生诗年谱会笺序》中指出:
“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古诗虽有不能解者寡矣。
”可见,孟子的诗学主张对后世的深远影响。
但我们应注意,作品能否表达作者真正的意志,如果作者在创作时没有表达白己真实的情感,那么以意逆志和知人论世就不能起到作用,所以二者也存在一定的局限性。
《典论•论文》的文学观念
《典论•论文》是我国文学批评史上较早的一篇专论,它对文学的价值问题,作家个性与作品的风格问题,文体问题,文学的批评态度问题都有涉及。
虽然曹丕仅仅是略引端绪,但对后代的影响很人。
首先,关于文学的价值。
盖文章,经国之大业,不朽之盛事。
年寿有吋而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。
是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史Z辞,不托飞驰Z势,而声名白传于后。
作者本着文以致用的精神,把文学提到与事功并立的地位,并鼓励作家们去努力从事文学活动。
这对魏晋以后文学的发展,是有推动作用的。
其次,关于文气。
文以气为主,气Z清浊冇体,不可丿J强而致。
譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙冇素,虽在父兄,不能以移子弟。
文章中的“气”,是由作家不同的个性所形成,是指作家在禀性、气度、情感等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
曹丕认为,气有清浊Z分。
我们町以把“清”理解是俊爽超迈的阳刚Z气,浊是凝重沉郁的阴柔之气。
曹丕认为作家的气质、个性,形成各自独特的风格。
因此,各有所长,难可兼擅。
其三,对于文学体裁的区分。
夫文本同而末界,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。
此四科不同,故能之者偏也;
唯通才能备其体。
所谓“木”,人致是指基木的规则而言,这是一切文章共同的;
所谓“末”,是各种不同文体的特点。
奏议、书论,晋以后人所谓无韵之笔;
铭诔、诗赋,晋以后人所谓有韵之文。
因文章具体的功能不同,而体裁和表现方法也就有所不同。
雅、理、实、丽,各具特点。
本末结合起来的看法,是曹丕首先提出的,它推进了后来的文体研究。
其四,关于文学批评者的态度。
曹丕指出了两种错谋态度:
一是“贵远贱近,向声背实”;
一是“喑于白见,谓己为贤”,“文人相轻,a古而然”,“各以所长,相轻所短”。
前者斥责了尊古卑今的观点,前人已有阐述。
后者对“文人相轻”的斥责,则是作者的新论。
作者根据对不同的文气、文体的认识,说明各个作家作品各冇短长。
“暗于自见”的人,不可能产牛正确的文学批评。
《文赋》的文学思想
陆机的《文赋》是小国文学理论批评史上的一-篇名作,它着重探讨文学的内部规律,第一次全面系统地研究了文学创作的基木理论,对后世文学发展产生很人影响。
问题一,陆机提出了“意不称物,文不逮意”的问题。
陆机这里所说的“意”是指构思过程中的意,亦即构思中所形成的具体内容,而不是指文章中已经表达出来的意。
“物”指人的思维活动对象,“文”指用语言文字写成的文章。
“意不称物”是指构思内容不能正确反映思维活动对象,“文不逮意”指文章不能充分表现思维过程中所构成的具体内容。
它们分别指创作过程中两个重要问题,陆机认为二者“非知Z难,能Z难也”。
故《文赋》重在解决“能”的问题,重在讲文学创作的构思和技巧问题。
问题二,如何进行艺术构思。
首先,陆机论述了作家在构思前应该具备什么条件,才能使艺术构思得以顺利进行。
他着重强调了玄览、虚静的精神境界和知识学问的丰富积累两方面内容。
“伫中区以玄览,颐情志于典坟。
”玄览,是指老庄那种虚静的精神状态,它可以使人不受外物和各种杂念干扰,烛照万物,心神专一,这是针对“意不称物”而提出的。
典坟,泛指各种有价值的优秀文章与著作,这就是要求作家广泛地学习前人,吸取其丰富的创作经验,这是针对“文不逮意”提出的。
有了这两方而的准备,还必须到现实牛活中去体验:
“遵四吋以叹逝,瞻万物而思纷。
悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。
”文以情生,情因物感,这样构思活动就能顺利展开。
随着“收视反听,耽思傍讯”,构思活动逐渐