齐老师答疑汇总.docx

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齐老师答疑汇总

八月二日齐志军老师聊天室答疑

主持人：

各位师兄晚上好咱们又到了每月第一个周六的视频答疑师兄可以上麦说也可以在底下打字。

师兄可以在下面打字把问题打上来。

问：

自性本明，为何会妄起一念认明？

答：

应该这么说，说自性本明，再起一念认明，那是无始无明。

为什么会有无始无明，就回答这个问题。

就像什么为什么地球会有吸引力，或者是为什么能量会守恒，这些是经典物理学。

咱再说别的，为什么会质能转换，或者说为什么会吃饭，为什么会说话，这一样。

为什么这么说话呢？

因为这些是释迦牟尼佛自己在修行中的发现。

他发现人人都在无明里生活才痛苦不堪呢。

这是发现不是创造。

要是创造能说出为什么，发现就是法尔如是，这是古语“法尔如是”。

现在说规律就是这样的啊，这里头不存在为什么啊，这是规律。

就是说现代科学、现代物理学，它不可能都说出为什么。

科学道理也不可能。

科学道理有两种啊，这样说吧，以几何学为例：

几何学不是科学么？

它有公理和定理。

公理是不需要证明的。

定理是能推论证明得来的。

公理是不能证明的，比如：

两点之间，线段最短。

为什么线段的距离最短，这个话，就不存在为什么，这句话是公理。

发现的，没法证明给你看。

问为什么，就是问的证明。

要用推理来解决。

就是现代自然科学，公理是不能用推理来解决的，它就是这样的。

不能说为什么这样。

你比如：

像几何学的定义，点是没有面积的。

那我们点一个点都有面积，但是定义是没有。

这是定义，跟公理又不同，这是人们的定义。

为什么这样呢？

定义能说出来。

要不这样定义，定义它就不严格了。

这能说出原因的。

因为你说是一个点，你说它有面积，面积里有很多点，那不成了很多点了？

那就不是一个点，点就是没有面积。

线段、直线它就是没有粗细的。

它要有粗细，不是好多点弄在一块儿了吗？

这能说出为什么来，但是公理是不能的。

定义能说为什么。

还有这个定理，那个定理，都能说为什么。

公理不能说为什么。

科学里就有不能说为什么的。

我们不能有这概念啊，说不出来为什么，就是不科学，太武断了。

科学里本来就有说不出为什么的啊。

大多数知识分子不是这个思维，不是。

这个思维是现代哲学家的思维，他们总是说他们科学，它并不懂科学。

他不知道科学怎么研究的。

要是真研究科学不是它那种思维，总要找出个为什么，他还认为人家研究科学的人就在那样找为什么科学才前进。

那个为什么，它不是说的公理。

公理只能发现，没法说为什么。

不刚才举例子了：

两点之间，为什么线段最短？

那是没法证明的。

那就是没法问为什么。

比如为什么物体是由微小的颗粒构成的？

这没法说。

用我们俗话说，为什么吃饭能饱？

你能说为什么吗？

科学就算代表真理，科学里头也有不能证明的，并不是说都要说出证明它才是科学的。

公理就不能证明，不是咱们刚才举例子几何学里的公理，用这个说明了，公理本身就不是来证明的。

公理就是大家认为这就是对的。

没法通过公式推导或者是别的什么方法证明。

没法证明的！

它就是这样的。

还有从发现和创造，这俩角度。

发现是不能证明的，创造可以证明。

创造它有依据啊，它可以说明的。

发现它不能说明。

我刚才说话还有这个意思，现在说他是科学的这种话，并不是自然科学家。

是现代哲学家。

他有他的观点，老是拿科学来说事儿，他本人不一定懂科学。

他脑子的科学跟自然科学家的科学不是一个概念。

对，就是嚼劲打妄想，打着科学的名义嚼劲打妄想。

实际上真正的自然科学领域的那些科学家，他并不是那一种思维。

那才是真科学，站在自然科学前列的人才是真科学。

这些科学家从近代以来这些著名科学家来看，找不到一个无神论者，他们都是有信仰的。

这是自然科学家。

哲学家里有一个流派是无神论，哲学家里这一个流派老是打着科学家的名义说事儿。

科学科学老是。

并且老是打着自然科学的名义说事儿。

对对对，XX说的对，是以哲学家的那个思维理解科学，并不是自然科学家那个思维模式。

自然科学家是不理会他们那些问题的。

这是从哪儿说到这儿啦？

这是从那个“为什么会起一念认明”，我说这个是不能证明的。

这里面不存在为什么。

这是释迦牟尼佛讲给入门的人说的。

要假如说说到最后，那不要说到法华涅磐时，就是般若时都告诉你了，“无无明，亦无无明尽”。

没有，那是为了说明问题。

但是那样解释很容易懂。

就是说在这个迷途上还在认假作真，还在轮回的路上走的人也能理解，并不是要去较那个真。

要是较那个真，他就告诉你“无无明”。

你要是再问“你不是说的自性本明，另起一念认明，无始无明了吗”，“我49年没说一个字”。

那话就不是对他说的。

再加上这些问题啊，可以去理会。

佛在实际上遇到这些问题是不去理会的。

为什么呢？

没有用。

他不需要，他在那儿较真，他不需要这个。

问：

为什么说老人传的楞严咒心持一遍跟持全咒的功德一样？

答：

哦，是这样。

这个楞严咒心，楞严咒心就是楞严咒的后头那一部分，实际上就是楞严咒后面那几句。

楞严咒很长，最后那几句就是老人所传的楞严咒心。

都鲁雍瓦达不就是代表楞严咒前头的那一堆都代表了。

那么多一堆“都鲁雍瓦达”代表完了。

这个，这样说吧，我给你打个比方，前头那个内容是什么——尊敬的各位领导，尊敬的某某某某领导，某某某某副领导，还有女士们，先生们，尊贵的贵宾们，尊贵的某某地的贵宾们。

。

。

这就是前头那些全都是这样的东西。

全是这样，都是佛菩萨，护法神的名号。

这个“读鲁雍瓦达”啥意思啊？

就是这个事儿，不那样称呼了。

‘诸位’，下面就是直接说了。

就这诸位，全包括进去了。

阿弥陀佛！

问：

现在开始千座了，每天两点到六点连续四小时。

答：

还行啊，你还真能坐。

先修四印，再修二印。

可以可以，你可以那样修。

不需要再散印，直接换。

不但可以直接换，而且早点儿晚点儿也没关系。

还有如果是入定了，忘了换了，一直是四印也可以。

都可以。

不用在这个头顶上散印再念一遍了。

问：

如何用三印给病人治病？

答：

三印如何治病？

嘿嘿，这咋如何治病啥意思啊？

你知道三印能治病就治病呗。

哦，你说仪轨啊，仪轨就是你坐完三印（回向文里）有个“不求余果”。

你就别念了，你那个“不求余果”去掉吧。

变成个“回向给谁治病算了”。

别念那个不求余果了啊，别念那个，念点别的。

要不然那个“不求余果”就不是用来治病的了。

问：

看到齐老师在好开心啊。

答：

是这样。

齐老师在，他不是不在。

其实到了周六晚上呢我都在。

不是不在，除非有事那就不来了。

那个啥，有时候这里没有问题。

没有问题很正常啊。

没有问题，晾这儿了，多不好啊。

我就说你们学习个三代祖师的资料啊，准备好学这个资料。

如果是大家没问题晾着儿的时候就安排好，是个准备啊。

要是有问题，咱们就（问问题）。

原来说都是这样的，都是等两分钟，就是一开始来，有的人他没有进这个聊天室以前都已经把问题准备好了。

等他两分钟能打出来。

两分钟没有，进行原来准备好的学习内容。

中间出现了你突然的问题，你可以到那个进行内容的一个阶段暂停，先回答那个问题。

就是这样，就是说，还是答疑为主。

没有问题的时候，你做一个学习的准备。

比晾在那都不说话强。

就这个意思啊。

问：

这两天退步了，脑袋难受，不想打坐。

答：

哦，林晓明啊，你说的是心中心法吗？

你打多少座了？

你可以上麦回答，我能听到。

六字明啊，六字明并没有，要求也不太高，半个小时以上，也没有说间不间断那什么这个也没说。

说什么“习气业障翻腾啊”，说是这个，他就不翻腾了？

他就是习气业障翻腾，或者我回答，不是习气业障翻腾，这两种答案对你本人都没有意义。

这两种答案不论哪一种答案，都是顺着你的思路回答的。

顺着你的思路回答的这两种答案，对你都没有任何帮助。

知道了以后怎么样啊？

他不还是那样么？

没有用的这些。

是与不是都没有帮助。

回答是，回答不是都没有帮助，所以我就这么说。

不按你的思路回答，有时候就不按你的思路回答问题。

问：

是不是有点向外求的心太强了？

答：

是不是有点向外求的心太强了。

这个问题啊，你自己回答的是最准确了。

我哪儿会知道啊？

你向外求的心太强了是你自己能知道的，我不能知道的。

嗨嗨。

。

。

问：

禅宗开悟后不是一世修成的，是不是每一世都还要再打开一下？

如虚云老和尚，前提是他也开悟了。

这一世他还要打开才能接着前世修吧。

答：

你说的好像有道理，哈哈哈哈哈。

你知道我要不按你的思路回答就怎么回答啊？

我就会这么说，XXX啊，你可别管前世的事儿了，你只管今生吧。

我可能会这样回答。

因为虚云老和尚跟咱们，只能作为咱们学习的榜样。

除了这，还有什么用啊？

你只管今生开悟，前后世都不要考虑了。

这用禅宗的话就是“看脚下”。

看脚下就只管当前吧。

别操心那么多了，这不都打妄想么？

问：

这段时间打坐精进了，但是我慢心跟着滋长了。

看人都像是个小盆友。

给人骂骂没感觉了。

难道给小盆友骂几回，最多回几句‘没家教’。

答：

那这不是我慢啊。

我慢是被人骂他受不了。

我能骂别人，别人不能骂我。

那就是我慢。

你说被人骂没感觉那算我慢吗？

XX，你这个问题我觉得很什么，你说打坐精进了是修心中心法么？

答：

你是修心中心法，你修了多少座了？

问：

散修

答：

散修？

心中心法不是散修的法。

那就是没修心中心法。

心中心法是每座不少于两小时。

千座内不得隔日不修，千座以后可以不打坐。

心中心法不是修一辈子的法，也不是散修的法。

是一段时间内克期取证的法。

那就是没修心中心法，元音老人所传的心中心法。

谈不上断坐他那个。

因为他根本就没坐，心中心法不是散修的法。

不承认他那是修心中心法。

问：

打坐两小时少了一两分钟怎么办？

答：

两小时少了一两分钟。

这样的我一般这样回答他的问题“你为什么不多坐一两分钟？

”就算答完了这个问题。

不给你答算或者不算。

我们不是说过了多了不限了吗？

说过了多坐不限你为什么少坐呢？

问：

我手指头很硬，结印费劲。

有什么方法能使手指头变软呢？

答：

我说XXX啊，我不从你这个角度说话。

手指头，有的软，有的硬。

都能修心中心法。

你就在你手指头很硬的情况下学会能结好印，就那种情况下修下来也可以。

手指头软就不用说了。

手指头硬，如果也能坚持修满千座，也很好。

我们不考虑他软硬，只考虑你有没有学会这六个印。

问：

能不能早上打坐？

答：

早上打坐是好。

还要注意什么？

哎呦，连不是早上打都行，现在已经早上打了还要再注意什么啊？

不是早上打也可以啊。

你只要每天能打一坐，不是早上也可以啊。

没有说非要早上，我们说的是提倡早上，还要再注意什么啊？

你知道啊？

那个注意的事儿一多，就成了教条了。

教条一多，限制多了，就谁也打不成座了。

就这，每座不得少于两小时，千座内不得隔日不修。

就这一条，就已经搞的百分之九十以上修不了千座了。

我说的是灌过顶的人。

灌过顶的人一百个人里有九十多个修不满千座的。

为什么呢？

他不可能不少于俩小时，千座内也做不到不得隔日不修。

就这就够（严格的了）。

再加码我看他就扛不动了。

就这都只有少数人才能打完。

说狠话，说严格的话谁都会。

严格了就绝对正确吗？

说过头话就绝对正确么？

好像是有个啥概念啊？

说得越严格越高明啊？

说得越严格越正确。

我看不见得。

过头了，过犹不及。

弄过头了跟做不到一个样。

问：

“迷妄有虚空，因空立世界”是什么意思？

答：

这个是经里的语言。

是不是《楞严经》里的语言啊？

啊对对，《楞严经》。

《楞严经》的语言，我们要查到那个楞严经的经文，结合上下文取完整的意思。

找到一个最好的经解，那样比较好。

我要在这儿去回答这个问题啊，查找的过程可能要占很长的时间。

查找了，可能回答的很准确。

因为楞严经的经解很多。

是经文里的意思，但是不能断章取义啊。

应该是找出来跟这句话有关的上下文，取完整的意思，看看这一句在那完整的经文里是个什么意思。

结合那一个完整意思，就会彻底的理解这个。

对对查经解。

再一个也不是让他查经解，你也可以替他查经解啊。

也可以啊，替他查查经解，取一个完整的意思。

凭记忆，不要说是你，就是我的记忆也不一定是完全准确的。

你看看这个国土是妄想的吧。

妄想“想澄成国土”，并不是真有那样的国土，这里头呢，有情，就是有知有觉的就是众生。

楞严经里这是一段偈子。

还有经文说这个呢，不有这段经文吗？

说是“共业感现山河大地”，不就是“想澄成国土”吗？

“别业招来十二类生”“知觉乃众生”这不一个意思吗？

那这个装饰业的虚空哪来的啊？

迷妄来的，也不是真有虚空啊。

那不有这个话嘛《楞严经》“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界，在虚空邪”。

诸世界在虚空就是“因空立世界嘛”，这