拿来主义文体分析Word格式.docx
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理解,B级,分析综合,C级。
主要考查:
理解文中重要概念的含义,理解文中重要句子的含义,分析文章结构,把握文章思路,归纳容要点,概括中心意思,分析概括作者在文中的观点态度。
3、以往教学对《拿来主义》的误读
如果教学《拿来主义》一文时,只从表面认定这是一篇“议论文”,就让学生按“议论文”的套路来解读课文,用“论点、论据、论证”三要素来分析“什么是‘拿来主义’”,“为什么要采用‘拿来主义’”,“怎么‘拿来’”;
而没有仔细地去探究,没有从实质上分辨出《拿来主义》是“议论文”这一大文体中的一个小类文体——“杂文”。
结果教学过程中不理不管“杂文”的特性而用“非杂文”的方式去“分析”、去“推测”、去“对号入座”,就会将一篇鲜活的“杂文”,硬是分析得死板生硬。
杂文虽包括在“议论文”之中,但它属于文学作品一类,是文艺性的论文,是社会评论、文化评论,是政论与散文相结合的边缘文体。
杂文本质上是说理的,但又和一切文学作品一样具有形象性,倾注了作者的感情,因而又具有文学的艺术魅力。
战斗性与愉悦性的和谐统一,论辩性与形象性的有机结合,幽默、讽刺与文采的巧妙运用,这些都是杂文的显著特点。
《拿来主义》的教学,应把握杂文的特点,从其特点出发去解读、鉴赏。
教师应指导学生学习、领悟杂文立意的“大”与“小”——大中取小,小中见大;
艺术构思的“虚”(讲道理)与“实”(举实例)——以虚说实,以实带虚;
语言运用的“庄”与“谐”——庄而能谐,庄谐并用。
4、由题目分析,牵出文章思路。
从题目的词语组合看,“拿来”是表示具体动作行为的动词,“主义”是表示重大的理论和主的名词,把“拿来”称之为“主义”,体现出鲁迅先生寓庄于谐的语言特色,鲜明形象的语言风格。
从题目所表达的旨意看,拿来主义虽是个名词,但却具有动词的性质,隐含着一个很鲜明的判断,即实行拿来主义。
题目读到这份上,也就读出了文章的主旨。
议论文的重要特点之一是具有针对性,这就要引导学生思考“拿来主义”是针对什么提出来的,必然激起学生的探求欲,此时趁热打铁,速读课文,学生很自然地能找到闭关主义、送去主义。
至此可以完成题目的板书:
“闭关主义、送去主义、拿来主义”,既而进一步探讨怎样“拿来”,“拿来”的意义,转入对课文的研读,不用细讲,文章的思路就已经非常清晰了。
5、结构文法分析是重点
(1)本文的中心论点是什么?
很少有人这样去追问鲁迅的这个文本,似乎《拿来主义》没有中心论点,似乎中心论点这个说法并不适应《拿来主义》。
他们认为虽然第二段和第五段两次提到“拿来”或“拿来主义”,但那仅仅是把论述的容往“拿来主义”推进一步,到第七段鲁迅终于推出自己的主:
“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”。
于是,这个主似乎就成了我们通常所说的中心论点了。
如果我们不回避“中心论点”这一说法的话,那么本文的中心究竟是什么呢?
文章第二段是“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节,说道:
拿来!
”这句话表层是说“我们一直没有人提出这样的观点”,实际上是鲁迅先生正面提出“拿来”。
文章第五段在指出“送去主义”的危害之后,再次提出“拿来主义”这一概念。
于是我们可以说,到此为止,鲁迅实际上已经提出了中心论点:
面对外来文化,我们要实行“拿来主义”。
也可以说,题目就是中心论点。
至于第七段的“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”,应该是回答如何“拿来”或者如何实行“拿来主义”,这已经是属于“解决问题”了,而不是提出“中心论点”。
(2)本文的思路是如何安排的?
是否因为本文是杂文,就意味着它不符合议论文的常规思路了?
也许思路要比一般议论文复杂,但简化起来,应该还是符合一般议论文的程式的。
刚才我们说第二段和第五段都提到“拿来”或“拿来主义”,它们还是有所区别的,而这区别是由前面的具体容决定的。
第二段前面的容是从反面(即“送去主义”的表现)说明“拿来”的必要性,第五段前面的容也是从反面(即“送去主义”的危害)说明“拿来”的重要性。
比较起来,两次“反面”,“送去主义”的危害要比“送去主义”的表现更进一层,因此我们可以说:
第一段至第二段为第一部分,是提出问题;
第三段至第五段为第二部分,是分析问题;
剩下的容就应该是解决问题了。
具体说明如下:
第一段至第二段,作者从述题目中提到的“主义”二字入手,旗帜鲜明地提出问题:
中国一向是所谓“闭关主义”,到现在成了什么都是“送去主义”,但没有人说道:
——很明显,作品一开始,就扣紧题目,“拿来”二字跃然纸上。
第三段至第五段,对第一部分提出的问题进行分析。
推行“送去主义”的结果,将会弄得我们一无所有,到头来只能向别人“讨一点残羹冷炙做奖赏”。
因此,“我只想鼓吹我们再吝啬一点,‘送去’之外,还得‘拿来’是为‘拿来主义’”。
作者否定了“送去主义”,进一步表明了自己持“拿来主义”的正确主。
第六段至第九段,作者在“解决问题”的层面上,提出“拿来主义”的态度和方法。
作者先指出:
拿来不同于“送来”,要“运用脑髓”,放出眼光,自己来拿”。
再运用比喻:
指出这样“拿来”,既不是孱头式的“徘徊不敢进门”,也不是昏蛋般“放一把火烧光”,又不是废物般地“接受一切”。
最后,指出“拿来主义”者正确的做法,是要“占有,挑选”,即对于拿来的东西,要区别对待,有养料的,“吃掉”,有毒的“供治病之用”,徒有形式的,“除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉”,完全无用的,“走散为是”。
第十段,总结全文。
第一句话“我们要拿来”是强调中心论点,也是扣题目。
第二句话“我们要或使用,或存放,或毁灭”是概括“拿来主义”的态度和方法,而接着几句又补充了“拿来主义”者的素质“沉着,勇猛,有辨别,不自私”。
由此看来,本文的思路是可以简化为“提出问题、分析问题、解决问题”这一般议论文的格式的。
有了这种简化,本文的思路一目了然,不仅便于学生阅读,也便于学生模仿写作。
(3)本文的论题是什么?
这实际上涉及到文章中“大宅子”的比喻涵。
目前,有着不同的理解。
有人认为谈的是如何对待外国文化,有人认为谈的是对待本国文化遗产,第三类人认为谈的是如何对待中外文化遗产。
我们觉得,第一意见比较对,因为文章从“闭关主义”及其变种“送去主义”说起,都是从中国与外国关系的角度谈的,提倡除给外国人“送去”之外,还得要从外国那里“拿来”。
但是,本文论述的,通常也完全适用于对本国传统文化的态度。
所以,有人干脆笼统地说,本文谈的是如何对待文化遗产的问题。
(4)本文最有特色的地方在哪里?
由于过去对《拿来主义》一文思路缺乏“简化”的眼光,而把问题弄得非常复杂起来,说什么以“所以”一词开头的第七段跟前面的所有容构成因果论证:
第一层(第一段至第二段),只是送去,有往而无来(有悖于交往原则);
第二层(第三段至第五段),只是送去,必论为乞丐(要正视历史逻辑);
第三层(第六段),听凭“送来”,大受其祸害(应重视现实教训)。
于是乎,“由果溯因”成了很多老师讲课的思路。
这样的分析,不无道理,但不利于在青少年的大脑中建构起一般议论文的模式,而把写法复杂化了。
这种复杂化的认识,导致了复杂化的教学。
很多老师把教学目标定位在对因果论证法的探讨上,这种耗时费力的做法使学生产生了“你不说我还明白,你越说我越不明白”的学习滋味。
其实,本文最有特色的地方在于比喻论证的运用。
作者运用比喻论证来批判对待文化遗产的几种错误态度,并阐述“拿来主义”者应采取的正确态度和方法。
作者以“大宅子”来设喻,比喻文化遗产,批判错误态度:
怕:
徘徊不敢走进门(逃跑主义)——孱头。
怒:
勃然大怒,放一把火烧掉(虚无主义)——昏蛋。
羡慕:
欣然接受一切(投降主义)——废物。
这三种人对待文化遗产的态度都是错误的,阐明对待文化遗产的正确态度:
首先是“占有”,然后是“挑选”。
“占有”是前提,不“占有”就无从“挑选”;
“挑选”是关键,不“挑选”,“占有”就毫无意义。
“挑选”的具体做法:
或使用,或存放,或毁灭。
鱼翅——比喻文化遗产中的精华部分(使用,吃掉)。
鸦片——比喻有益也有害的一类事物(存放,供治病)。
烟枪、烟灯——比喻有害的可作反面教材的一类事物(送一点进博物馆,毁掉)。
姨太太——比喻供剥削阶级欣赏享用的腐朽淫靡的东西(走散)。
作者运用当时人们的熟悉的事物作比方,使如何对待文化遗产这个抽象问题具体化,深奥道理浅显化,将怎样“挑选”说得具体形象又清楚透彻。
6、语言分析是深刻理解鲁迅杂文艺术的归宿
语言的艺术性的取得,决不仅仅限于对固有性质的词语的选择或修饰,如选词练句以及比喻、反语之类的运用等等。
在语言的具体运用上,鲁迅都别创一格,成为现代杂文的典。
首先是精彩的比喻,准确、贴切、含义深刻、富有情趣。
如他把奴才式的人物比做成“叭儿狗”、“媚态的猫”、“二丑”,把文场上的投机分子比做“革命小贩”、“商定文豪”、“翻筋斗的小资产阶级作家”、“脚踩两只船的文人”等等。
这些比喻都恰如其分的概括了所喻的人或事物的本质,构成了一种类型,很具有典型意义,而且富有韵味,给人深刻的印象。
他的这种比喻的艺术几乎是水到渠成,炉火纯青。
比如在《夏三虫》一文中,纯粹是用打比方来说话,以跳蚤、蚊子、苍蝇喻人间世道。
本来这三种虫子都是可恶的,但相比较而言,“跳蚤的来吮血,虽然可恶,而一声不响的就是一口,何等直截爽快。
蚊子则不然了,当未叮之前要哼哼的发一篇大议论,却使人觉得讨厌。
如果所哼是在说明人血应该给它充饥的理由,那就更其讨厌了。
”
运用譬喻等手法,造成鲜明的形象,用形象来说明问题,这是杂文的评论性所决定的。
鲁迅的杂文有许多这类成功的例。
如对保存“国粹”的批判,他先解释“国粹”,必是一国独有,他国所无的事物了,但这未必就是好。
接着就说:
“譬如一个人,脸上长了一个瘤,额上肿出一颗疮,的确是与众不同,显出他特别的样子,可以算他的‘粹’。
然而据我看来,还不如将这‘粹’割去了,同别人一样的好。
”有拟之于虫兽的,如叭儿狗,“虽然是狗,又很像猫,折中,公允,调和,平正之状可掬,悠悠然摆出别个无不偏激,惟独自己得了‘中庸之道’似的脸来。
”这个形象,由于它的高度概括性,已经走入生活,成为人们喜欢采用的普通名词。
此外如把脱离社会培养的天才,比作离开泥土的一碟子绿豆芽,把封建社会比作僵尸等,都是富有表现力的确切的譬喻。
这种形象化手法,被用来表现复杂而深刻的思想,特别能够显示它的强大生命力,显示鲁迅的艺术创造性。
在《朋友》里,作者为我们讲述这样两件事:
小朋友最喜欢看变戏法,待到自己学会时,便索然无味;
类似的情况是看电影,等到明白了影片的制造法,知道千丈悬崖者,其实离地不过几尺,从此便不以电影为神奇,处处留心它的破绽,自己感到无聊,反而后悔去看说明隐秘的书。
这是十分平常、简单的事,作者让你思索它的含义,接着便把你引导去面向当时的一个生活真理:
“暴露者揭发种种隐秘,自以为有益于人们,然而无聊的人,为消遣无聊计,是甘于