韩愈教学设计范文Word文档格式.docx

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是的一种。

本文的中心论点是什么？

是怎样围绕中心论述的？

　　（四）试摘录诗人关于教师的职能、从师的必要、择师的原那么等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五）说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎样进行比照论证的？

　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

（一）明确教学目的（参考教学目标）。

（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：

“三人行，必有我师焉；

择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（三）诗人介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师；

有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

”由此可见，《师说》是针对时弊而写，诗人在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。

指出题目不是“说说教师”的意思。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

　　按“解说……的道理来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。

刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。

学生自学、质疑，教师点拨指正。

　　1.读准以下多音字或形近字的读音。

　　句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong

　　读书du不能bu传道chuan沉着cong

　　聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻

　　冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

　　2．找出以下合成的双音词。

　　学者句读百工六艺

　　3．指出以下加点词的古今义。

　　古之学者古：

求学的人今：

有专门学问的人

　　句读之不知古：

句子停顿的地方今：

看字发出声音

　　小学而大遗古：

小的方面学习今：

小学校

　　4．讨论重点文言词的意义和用法。

（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“教师”讲古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜想圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　5．分段。

　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　（六）学习名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，根本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（七）朗读课文。

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（1）分析第1段：

　　诗人怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：

开门见山提出中心论点：

古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

诗人要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“教师”，译为“他”，“以”译为“靠”。

全句译为：

“教师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；

“业”就是下文的“六艺经传”；

“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。

　　第四层：

正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？

”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。

这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？

”

　　第五层：

归纳上文，提出从师的原那么：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。

“无论（地位）上下贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是教师存在的地方”。

这里诗人表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2．分析第2段：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反比照的论证方法：

提出分论点：

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风气；

句中两个“也”，表示停顿。

针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作比照：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：

一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；

一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。

“其皆出于此乎？

”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　诗人在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身那么耻师”作比照：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；

“句读”指断句。

“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：

有的人不知道断句，（倒去）问教师；

有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向教师请教。

　　诗人在这组自身矛盾的比照中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否认。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。

“其可怪也欤”，是带挖苦语气的感慨句。

　　诗人在这组横向比拟中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。

　　本段运用正反比照论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

提出分论点，圣人无常师。

用孔子的言和行两方面的事例论证。

诗人举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。

孔子言论中的“三”，应理解实指三人：

一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。

这样解释才能表达格言的警辟性。

最后诗人从孔子的事例中推断出：

“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　4.分析第4段：

　　诗人称赞李蟠？

　　诗人赞扬李蟠，既是对他不从