人性是自私的演讲稿文档格式.docx

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我们在书店买书的时候，总会看到几本有磨损的书，这是由于运输问题形成的，但是它们变成了被“遗弃的孩子”。

我们都拿了那些包装无任何问题的书，但是最终总有人会无法的买到这些破损的书。

这不是无私的一个有力的体现吗？

我们是幸运的，我们所处的年月并不像羊脂球生活得那样布满着硝烟。

这样想想，那个没有人情味的勾心斗角，无私自利的社会更应当让我们感觉到相互关心，有爱团结的重要性。

但是我们没有珍惜，我们总是宁愿损失荣誉也不要丢掉利益。

莫非这不是一个社会的可悲吗？

假如我们的接着带着面具，用虚伪的姿势面对他人，以本人的利益为重，总想着别人为本人付出是应当的，那么我们的社会将会特别黯淡。

生活也就成为了不流血的战斗。

所以我们应当相互关爱，相互关心，虽然人性总有一些无私，但是我们应当尽可能的以大局利益考虑，不要由于本人的一点而损害了他人。

《羊脂球》带来的不是当时社会的人心险恶，道德败坏，今日更多的是告知我们人需要有一颗牺牲本人私利的心。

愿小说结尾羊脂球的眼泪能够冲刷全部的罪孽，洗净这些人无私、肮脏的灵魂。

2.【人类的无私作文】

人类与自然是分不开的，从原始时代开头，原始人类是从自然走出来的，才有现在人类的今日。

而现在人类宣称要制服自然。

殊不知人类在大自然中是多么渺小。

如过人类是水滴，那大自然就是茫茫大海。

傲慢的人类想用这渺小的水滴来制服这茫茫的大海。

人类说要制服自然，从远古时代到现在文明发达的社会，进展的材料是靠大自然，而不是本人，资源让人类开发、利用。

而大自然得到了什么。

得到是人类对他的破坏。

人类利用发达科技，胜利探究着宇宙，踏上了宇宙的探究之路，人类就自鸣得意。

无知的人类，还在砍伐树木，不晓得地球在哭泣吗？

由于人类的砍伐，很多的犹如原始般的森林的环境，已经消逝，有的在渐渐消逝。

醒悟吧！

无知的人类。

假如在不爱护环境，那百年以后人类将无住宅。

由于北极的冰川正在溶化，全球天气变暖。

沙漠正在侵蚀大地和树木、河流、空气的污染等。

这都是大自然对人类的惩处。

我们肯定要爱护我们本人的家园地球，爱护我们的自然，爱护我们的环境。

觉醒吧！

人们。

3.急

人的本性是无私的。

（客套话，场面话，开场白略）人首先是一种动物，有着生存的最基本的需求，这是每个生命个体存活的根本。

这一需要使动物有了最后的个体意识，有了生命活动的基本目标和生存动力，这种“活下去”的欲望就是无私的最后来源，在它的驱使下，动物与动物，动物与世界之间构成了生态上的联系，久而久之，就有了优胜劣汰，有了适者生存，有了自然界的种种生存模式和生存法则。

从这一角度来说，最基本的自我意识促成了生物个体之间的竞争，从而促进了世界的择优，促进了各个物种的进化演化使之生存质量得以提高和完善。

对于此层面的“无私”，我们无法评价它的利弊，由于就目前生物进展的态势，我们只能说，它是必需的。

即便是群居的动物，包括原始的人类，它们的生存模式并未从根本上转变这一点，反而这种生活方式是由它衍生，因它进展，为它连续的一种选择。

当人进入了有文字记载的年月，也就是人开头有了文明意识，但并不能摆脱与生俱来的野性的时候，无论是个人还是整个人类，都无可避开地进入了精神上的割裂，一方面，私欲依旧剧烈地存在，阶级的消失，使得集体的感情因利益的严峻分化而冲淡，从客观上加强了个人的意识，另一方面，国家，城邦等利益共同体的消失使人与人消失了新的联系，但已经是一种不公平的社会关系，所谓的全体意识开头作为统治者以文明为旗号，实际上是维护自我利益而实行的精神统治的工具消失。

这一时期，少数人压抑多数人以扩大自我权益，无私的名义下扩散着欲念（从《荷马史诗》中就可以明显看出从战斗中大敛财宝的贵族和平白牺牲的平民对战斗态度的不同。

），或者说，由于特定的时代和阶级特点，所谓的责任感也好，心系天下的情怀也罢，很大一部分程度上满意了政治时局的需要和上层社会的修身目标，所以广为流传，算得上当时的一种时髦，但也只不过是在优越的生活条件下衍生的消遣而已。

所以，从那时起，全体意识作为一种道义存在。

有人以其为人生抱负，胸怀天下；

有人视而不见，矢志不渝地追求自我的爱与自在；

有人以它为幌，以权谋私。

那么在今日的世界，我们又该如何？

在过往的年月，我们经受了文明与野蛮的洗刷，野性也好，信仰也罢，许多东西我们放弃了捡起，然后又摈弃，仿若无休无止的轮回。

在资产阶级革命的时代过去之后，在这个充斥着思想和意识形态碰撞的时代，无私，依旧是一个中性词。

不论是个人主义者还是集体主义的爱国人士，谁也否认不了，人原来无私，所以我们必需面对无私。

首先，我们需要转变对这一质量的态度，它不是高尚的，也不是恶劣的，它只是一种存在，至于它会变为万物之灵还是万恶之源全在人的把握，所以我们无须推崇它或是唾弃它。

在我们体会道德之前，应当先体会本人。

我们需要看到，我们每个人在这世上是独一无二的，每个人都有不行替代性，因而每个人都有追求自我，实现自我价值的权利，只需生命存在，制造奇观的可能性就存在，只需生命彼此不同，就会有不同的进展方向，所以莫扎特，雨果和拿破仑的人生同样精彩，但彼此不同，所以每个人都是本人，无须去为别人放弃本人的人生——这不是个人至上主义的叫嚣，而是文明的回馈，是变无私之害为宝的第一步，我们是生产者，也是消费者，当我们责备有些行为是无私或不担任任时，也应当想到，为什么嬉戏人生的人越来越多？

为什么有人为本人的爱好着迷以致狂热终生？

由于我们的文明程度可以接纳他们的存在，甚至在一部分程度上欢迎他们。

究竟，超越生活的琐碎，追随幻想已是人类陈旧的愿望，今日得以实现，我们首先应当感到欣喜；

换个角度说，我们制造文明的目的不就是生活的更好吗？

假如说文明的结果是人得到自我，为别人而活，那文明的代名词就变成了囚笼。

我们也要看到，无私有时是必要的，一味地为人不为己，未必真的是有益的。

就像生意人可以让利，但假如一味让下去就会亏本甚至无法连续正常的买卖。

试想，我们可以冒着进贫民窟的命运去关心乞丐吗？

而且，当我们在责备别人无私的时候，我们本人的心态是什么？

假如你真的已经从心底把无私当作做人原则，那么为什么还要关注别人能否无私？

在埋怨别人无私时，你能否意识到了，其实你也在索取，只是你只留意到了本人的付出，并不真正了解别人的价值，所以对别人的行为未必会有公正的评价。

有时我们大谈特谈爱国主义的高尚，可往往忘了，国家也是利益全体，为所在的利益体牟利和为一个人牟利，除了范围不同，有本质的区分吗？

我们赞誉它的初衷还不是它给我们带来好处，而无私的人只为本人，与我们无关吗？

所以，第一步，我们要直面无私，并且适当地无私。

抱负的社会，并非人人不无私，而是利用先进科学技术和多元化的人文环境尽可能实现"

客观为己，客观为人"

。

其次，我们还可以想想，人类作为全体，每个人都是一份子，假如说人类是一个生命体，每个人就是一个细胞，假如每个人都作好了本人，那么每个细胞都健康，生命体也就不会生病，假如全部细胞都迷茫以致多管闲事或不知所为，那就相当于患了癌症，无可救药了。

。

4.人的本性是无私的

“人性无私论”是和谐社会的腐蚀剂构建社会主义和谐社会，要有正确的社会舆论和思想训练的支持。

近来有些报刊和讲坛上消失一种论调：

“无私是人的天性，人人都无私”。

虽是老调重弹，但对于和谐社会建设具有不行忽视的腐蚀作用。

人要生存，要活好，要进展，就不能不谋求本人的利益。

谋取个人的正值利益，是每个人的权利和责任，应当遭到敬重，不应被贬斥为无私。

马克思主义从来不是只讲义不言利，只讲集体不讲个人，从来不否认人们谋求本身正值利益的动机和行为，并且公开申明：

无产阶级不但要解放本人和其他广阔劳动者，而且要解放全人类。

只顾本人的利益，不顾别人和集体的利益，甚至损人以利己，这样的心理和行为才是无私。

无私不是人类的天性，而是社会历史的产物。

在原始公社时期，人们是不无私的。

那时，生产工具极为简陋，面对严酷的自然环境，靠个人单独劳动无法生存。

人们必需相互照看，共同劳动，共同占有和共享劳动成果。

一切都属公有，没有私产，甚至每个个人都似乎共同体的一个肢体，不能独立。

那里，假如人人都只顾本人，只能是死路一条。

这也就是说，无私给无私者带来的不是利益而是死亡。

这样，谁还会无私呢？

那时人们不无私，不是由于“人性本善”，而是生存条件使然。

无私的心理和行为根源于私有制。

人们作为劳动者，简单体会到协作、互助、联合的好处；

作为私有者，是相互分别和对立的。

私有者之间的这种关系，催生和滋长了只顾本人的心态和行为。

当人们以私有者身份相互对待时，如在纯粹的买卖关系中，各自就只考虑本人的利益。

无私不是出于神奇的“天性”或“人性本恶”，而是私有制这种社会关系的反映。

人们之间的很多社会关系要求相互顾及，相互关照。

例如，在同一个资本家手下干活的工人之间有劳动协作的关系和团结起来向雇主争取共同权益的关系。

在这些关系中，他们会相互关照、协同行动。

只顾本人，阻碍协作、破坏团结，人所不齿。

在抗击外来侵略或推翻反动统治的斗争中，人们会团结全都，共同对敌，容不得只顾本人不顾全体利益的无私者。

日常生活中，人们在很多方面也需要相互关照。

只要这样，才能存在和进展。

例如，爱情、亲情、友情，都建立在相互关怀的基础上。

在这类关系中，一般状况下人们都不会只顾本人，而会彼此关怀、相互维护。

一般的邻里关系，也要求相互关照，和谐相处。

即便偶然同车、同船、同机，顾己不顾人的无私行为也会给大家带来不便，遭众人责备。

维持公共卫生、爱护环境、恪守交通规章等也都靠大家相互关照，假如人人都只顾本人，只图本人便利，唯恐连这些最少的社会次序也会崩溃瓦解。

总之，在存在共同利益、需要相互关照的人际关系中，人们经常是会相互关照的，这是人之常情，但这不是出于什么神奇的“天性”，而是千百年来人们从亿万次实践中总结出来的共同阅历，是人类生存和社会进展的客观需要。

肯定无私的人只关怀本人，对于国家、集体和任何人甚至父母、子女都不关怀，这种人自外于一切人际关系，自绝于一切人情，完全丢失了“人的本质”，没了人味儿，这种人还能叫做“人”，还能为人间所容吗？

一些资产阶级经济学家把人设想为仅仅是私有者，把人际关系仅仅归结为私有者相互对立的关系，提出假设的“经济人”作为其理论前提。

他们说的经济人的基本特点是只考虑本人的利益。

不管这些经济学家们对“本人的利益”如何解释，怎样不断“精确化”，不断“充实”（例如，从“利益”到“利润最大化”，再到“效用最大化”，再到把“平安”、“自尊”等补充到“利益”中去），这个人反正跳不出只顾本人这个圈子。

缘由就在于，资产阶级经济学家跳不出把私有制当作永恒不变的天经地义的迷信。

他们抓