人性的反思演讲稿.docx

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人性的反思演讲稿

人性的反思演讲稿

1.关于人性的思索的作文2000

或许人都是一个卑微的感情动物，我们没有力量去转变这个世界，无法只能不停地转变着本人，可是老天总是不随人愿。

古有：

天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身，行服乱其所为，然后动心忍性，增起义所不能。

我欲有大志，奈何不曾饿其体肤，更不曾苦其心志，所以只能庸庸碌碌的无所作为，呆在一个小小的末流高校中，学一个末流的专业，并且并非我所感爱好的，不想说这是命运，命运往往把握在本人的手里，或许我们听多了真理把握在少数人的手里，只是我们不是这少数人罢了，我们何尝不想成为少数人里的一个，但我们只能以吃葡萄的心理来面对这一社会现象。

不曾有什么大志，只想有一份足够本人开销的工作，不曾想过可以转变其他人的命运，本人的命运尚且不在本人的把握之中，又何来把握他人的命运，我还远没有那么的无私与宏大，我还远远做不到，我也只能做到：

达则兼济天下，穷则独善其身。

不停的追随，不停的查找，只是我们都是一个懵懂的孩子，我们不曾有大智若愚，更不曾有大智近妖，所以真正把握真理的只是少数人罢了，谈不上一鸣惊人，说不得忍辱负重，只是一个一般的少年，没有那么多不能说的隐秘，更没有让人悲催的故事，有的只是我还未放手。

或许是限于年龄的问题，看不透世间的悲欢离合，看不透种种面具，更是看不透人性的卑微，何为人性，何为卑微，没有答案，没有人能看透，究竟我们都是这凡尘中的一个，滚滚红尘又岂是我们一凡夫俗子可以看透的，没有大师们的能耐，更没有高人的看开，只能独自的思索，伤怀。

或许这就是人*，一切都是欲念，终是做不到无欲无求，也只能如此的度过。

或许人性只是简洁的吃喝拉撒，呵呵，这个谁又说的清呢，究竟我非佛，更奈何佛不渡我，只能在这尘世的一角，悄悄的去思索这一个特别令人头痛的问题了。

我非无欲，是以沉静于尘世的一角。

2.关于《人性》的演讲稿

大家好！

我今日演讲的题目是：

人性的敬重。

曾听说这样一个故事：

一家点心店来了个衣衫破烂的乞丐，他拿出几张脏兮兮的钞票，说：

"我听说这里的点心很好吃，也想尝尝，好久才凑够这些钱。

"伴计直皱眉头，店老板赶忙上前将点心递给乞丐，向他鞠了一躬，说：

"多谢关照，欢迎再次光临。

"在这之前，不论多么尊贵的客人来买点心，店老板都不出面，但今日却亲身接待一个乞丐。

伴计问店老板为什么要这样做，店老板解释说：

"一般顾客买几只点心是一件很平常的事，但这位乞丐为了品尝我们的点心，花了很长时间，一点点积累到买点。

3.关于“人性”的演讲

一，“性善论”与“性恶论”许多人都晓得，中国人认为“人之初性本善”，而西方人则认为“人之初性本恶”。

其实这种理解是不全面的。

由于，在春秋战国时期，既有“性本善”说，也有“性本恶”说，而且还消失了“人性本无善恶”说。

西方除了“性恶论”，也有“性善论”，如苏格拉底、柏拉图等人，便认为人性本善。

佛教也认为人性本善。

佛说“大地众生皆具如来智能德相”，“一切人类，悉有佛性”。

“性本善”理论的代表者是孟子。

他虽然没有明确提出“人之初性本善”，但其观点已经表达得比较充分，如：

“孟子道性善，言必称尧舜。

”（《孟子·滕文公上》）“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

”《孟子·告子上》至于家喻户晓的“人之初性本善”一语，则出自南宋王应麟编著的学校教材《三字经》。

《三字经》开篇即云：

“人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

”“苟不教，性乃迁”，意即假如不对孩子进行训练，孩子的本性就会发生变化（变坏）。

这就令人有些不解了。

既然人性本善，那么，即便不对孩子进行训练，孩子仍会保持其与生俱来的和善天性，怎样可能会变坏呢？

假如孩子在没受任何训练的状况下变得不善了，那么，其本性还是善的吗？

再说，我们自古以来的训练都是教人向善，有教人作恶的学校吗？

假如人的本性是和善的，为什么还要让孩子从小就接受向善的训练？

所以，在孟子提出“人性本善”之后，又消失了荀子的“人性本恶”说。

《荀子》中有一篇，题目就是《性恶》。

文中说：

“人之性恶，其善者伪也”。

又说：

“今人之性，生而有好利焉，顺是，故抢夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于抢夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

”

正由于人性本恶，所以必需从小就要教孩子向善。

恶是不用教的，由于人性本恶。

应当说，在春秋战国时期，无论是“性善说”还是“性恶说”，都只是一种观点，谁也没能成为“主体思想”。

到了汉武帝时代，行“罢黜诸家独尊儒术”之恶政，孔孟学说这才成为主流，百家争鸣的时代一去不复返。

虽然也有人将荀子归为儒家学派，但其“性恶论”已不为人们所注重。

儒家学说的代表人物孟子究竟是“亚圣”，比儒家的开山鼻祖孔老夫子还低一个档次。

那么，我们感爱好的是，孔夫子是如何论说人性的呢？

在《论语》中，孔子并没有明说人性是本善还是本恶，这个老滑头只给后人留下了一句模棱两可的话：

“性相近也，习相远也。

”意思是，人的本性是差不多的，但每个人后天遭到的训练以及四周环境的变化对人的影响却很大。

那么，这“相近”之性究竟是善还是恶？

他老人家就没了下文了。

不过，从孔子的另外一些言论中，我们可以模糊看出孔子的观点。

如，子曰：

“吾未见好德如好色者也。

”子曰：

“贫而无怨难，富而无骄易。

”

子曰：

“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

”子曰：

“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。

”

可见，孔子承认人生来就有欲望。

好逸恶劳，嫌贫爱富，贪权好色，趋利避害，这是人的天性。

所谓“性相近也”，庶几谓此。

与孟子同时的告子，则持“人性本无善恶”论。

他说：

“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”又说：

“生之谓性。

”

“食色，性也。

”（见《孟子·告子》）也就是说，人之初，一切都是出自生之天性，无所谓善恶。

其实告子才是真正理解孔子思想的人。

西汉时，又消失了“善恶混”说——文学家扬雄在其《法言·修身篇》里说：

“人之性也，善恶混。

修其善则为善人，修其恶则为恶人。

”“善恶混”即说人性既有善的一面，也有恶的一面，将善的一面发扬光大则是个好人，使恶的一面进展膨胀则成坏人。

看来杨雄是综合了孟子与荀子的观点，来了个“调和论”。

其实“善恶混”说与告子的“人性本无善恶”论是有相通之处的。

无论是“性善说”、“性恶说”，还是“善恶混”和“人性本无善恶”论，都是似是而非的理论，都没有跳出“善”与“恶”来洞察人性。

二，人之初，性本私什么是善？

什么是恶？

武松打死了老虎，被时人誉为善举；但在老虎的同类看来，他无疑是个恶人。

天下没有肯定的善，也没有肯定的恶，这要看以什么作为参照系。

人间的善与恶，都是以人的好恶作为参照系的。

婴儿刚诞生之时，既不懂何为善，也不懂何为恶，他只要生之天性。

譬如饿了便哭着要吃奶，他不会去想他的哭喊能否会引起大人的紧急、担心甚至烦感，也不管他吃奶能否会剥夺其兄弟姐妹吃奶的权利。

这是孩子的一种天性！

我认为，人之初，其天性无所谓善，也无所谓恶，这是一种“私”。

人之初，性本私！

其实不只人具有“性本私”的特性，世间各种生物，都有这个特性。

先说植物。

我们在山中旅游时，会发觉山谷的树木都长得特别高，这是由于树要生长，就必需得到更多的阳光。

为了得到更多的阳光，每棵树必定向上猛长，假如不奋力。

4.《感悟人性》的作文

有了体验，生命才不会残缺，生命重要，健康是资本，而良好的心态则是资本的需要，无论是从大或是从心，本应当遵照在伦理规章在过程，你用不着批示与怀疑。

顺应人间的社会，相处原来也是一门高校问，有才华的人不只思维高一筹，而且他们是思想上的成功者，人们之间究竟会产生一些道理法则。

处理好一世一生的健康活法，那是有作用的，无论你身处何境，你的气质，思想表现打算你的可怕，傲慢、骄荣、不智、处理好心理变化规章和转变环境，管理结果，切记不行让丑陋绵延你的思想，不要让气质得到生气，艰苦是环境的动力，他们在那样的世界里奋斗，可想而知，苦痛，悄然降落，也被艰苦抹平，并培养思想领导他们借助本人的吸引力。

抓住机会，发挥所长，只要胜利别样的经受，且任何事情离不开一个奋斗的过程，今日，我在思索我本人的徘徊不前，原来是我没有经受检阅，没

有成为一个有资历的合格的奋斗者，由于我看不到爱，看不到苦，而看到的是一个从来就很软弱的人却不思上进，并没有让思想化的行动，以为一切皆要静，谈一切都会过去，一切都是过去的大事，可是没有想到感觉能否被影响，苦痛是触及的，由于没有经得起检阅，考历，精彩的人生。

一片天地，发生多少思索的事，本人做的正在例，精确率，是失败，胜利的概念，你这样了小荷作文网

你还在让别人看你很强，可别人不会看的，你也应当重新自省一下，你是强者吗？

你根本没有去转变制造修养，谈何欢心笑语，天无论地，宁静有序，峥嵘上进提升完善修养，处大世之应变，否者你被社会淘汰，被本人淘汰是苦痛的，好好发觉一下吧，人生总是在走进，误入，解出，最终走向死亡，而两头却有着白态的人生。

5.人性的光辉,演讲稿

人性的力气

今夜，我仰视着满天繁星，突然观察：

在天堂门口，有一位饱经风霜的老爷爷正在向我浅笑。

啊！

是他！

冉阿让。

我不由想起了一本刚刚读完的名著——《凄惨世界》。

它叙述了苦役犯冉阿让由于偷了个面包而被判刑，又由于越狱，刑期被延长。

社会的不公与排斥，消弭了他重新做人、改过向善的信

心。

是宽大为怀的主教伸出慷慨的救济之手收留了穷途末路的冉阿让，他不只不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他，并叮嘱道：

“答应我肯定要把这些钱用到好的地方。

你把这些银器卖掉，用这些钱让本人过得好一些。

”

冉阿让被爱制服，当晚他悔改了。

我深信：

人是可以转变人的，正如主教以宽大、慈爱深深感化了冉阿让，给了他无限的盼望，使他彻底悔悟，开头新的生活。

乐于助人，见义勇为，得到人民的爱戴，摇身一变成了受人敬重的市长。

在押亡途中，他做的好事不计其数。

在一幕幕精彩的情节中，最令我难忘的要数他（冉阿让）亲自放了沙威。

要晓得，沙威可是千方百计想要捉他回监狱的啊！

我百思不得其解：

冉阿让为什么要放走他呢？

哦！

我明白了，是和善！

是和善使冉阿让放开心胸。

他用本人的和善、宽容设身处地为沙威着想，他感到沙威是职责所在，是迫不得已，他放走了沙威。

冉阿让的宽大、和善因而感化了冷漠、固执，曾一味追捕他的警长沙威。

书中提到了很多人，但最令我感动的只要一个。

她就是芳汀，一个平凡而又宏大的女人。

她为了让女儿珂赛特能过上好日子，将她托付给人面兽心的德纳第夫妇，而且将本人每个月辛辛苦苦赚来的血汗钱寄给他们，这一切为的就是使女儿能够过上幸福欢乐的日子。

但是，狠心的德纳第夫妇非但不体谅她的苦，反而变本加厉，隔三岔五地问芳汀要钱。

对小珂赛特，他们是又打又骂，从不给她好日子过。

但是，这一切，芳汀都还蒙在鼓里一无所知。

出于对女儿的爱，她卖掉了满头金发和满口雪白的牙齿，一夜之间老了三十多岁。

但是，她照旧工作着，日夜不眠。

我的思绪又回到了冉阿让身上，不由百感交集，他从囚犯到市长，几乎是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。

面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：

第一种是卑微的人。

他们丑陋、无私、贪欲的本性无法隐蔽。

就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高超也掩盖不住他丑陋的本性。

其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。

如一些凭仗职权贪污受贿者；在严重赛事中为得到好成果而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者……任何刻意地伪装都将被识破，虚伪不行能永久。

另一种则无论什么状况都能永保光明、和善、宽容的高尚情操的人。

我被人性的力气而震撼。

盼望我们身边多一些光明的使者，有更多人能加入到助桀为虐、见义勇为的队伍中来。

社会需要这样的人，世界需要这样的人，只要这样我们才能制造我们的生活，制造出一个和善、和谐、光明的世界！

最终，我想对大家说一句话：

当你难过、难受的时候，望望天空吧，或许冉阿让正在向你浅笑！

PS：

这个是读后感，修改一下可以作为演讲稿。

6.求一篇关于对人生的反思的作文

人生如梦，待一夜甜蜜的好梦过后，一场可怕的噩梦惊醒，眼前将就只剩下那白茫茫的一片，是冷漠；是可怕……因而，人生需要反省才能愈加完善.

在我们的日常生活中，也很需要反省，像寝室里那一时的纠纷，讨人厌的摩擦，往往使同学与同学之间产生了一种隐形的妨碍，或许哪天总是在背地里说阴话，恶意整弄人.但到头来，往往绝望与揪心的还是她们本人.可能乖巧懂事的人经过一次便会遗忘，由于她肯定会使记忆的守护者为她删去不开心.哎！

但不太懂得与她人相处的人却只会记“仇“于更深一层.这使本人再一次陷入思想的泥潭，这又是何必呢！

每个人每天只需花一小部分的时间做自我反省，那人与人之间的相处不就更简单了吗？

这几天晚上，寝室里熄灯后，我总是还坐在床上，远眺阳台外的那棵大树，心里并不断的想着今日的事情，总感觉本人假如是那棵大树该有多好，由于无私的大树总是能和和谐睦的并欢乐的生长下去.

哎！

人生太需要反省了！

7.求一篇以人性（或者社会或者自然）为主题的演讲稿

人性化是2003年法治的焦点和亮点，但不同的声音也能时常听到，有些受害人及其亲属认为，对罪犯讲人性，就是对受害人的不公正，由于罪犯毫无人性地践踏受害人的权利；有些学者认为，人性应当是法治应有的质量，何必还需人性化？

还有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，由于法律的威力来自无情无私，而人性必需承认有情有私。

明显，为推动我国的法治建设，必需讨论法治与人性的关系。

首先，必需讨论法治与人的关系。

法治的调整对象是人的行为，规定的是人的权利和义务，维护的是人的次序，追求的是人的进展，实现的动力是人的实践。

法治的起点、起点、目标和手段都离不开人，抛开人的法治是不行想象的。

法治的最终主体要素是自然人，因而，法学是人的科学，法治是人的实践，法学必需讨论人，法治必需服务人，法治的终极价值目标是人的全面而自在的进展，法治是工具，人是目的，法治必需以人为本。

其次，必需讨论法治属性与人性的关系。

人的根本属性是人性，人性引导着人按人的生活方式生活着。

人性是什么？

古今中外众说纷纭。

从理性详细看，基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自在、进展等需求倾向。

基本人性普遍地存在，不以财产、地位、职业、宗教、文化、地理、种族等为依据。

人的属性打算了法治的属性，前者是内容、目的、灵魂，后者是形式、手段、躯体。

人为了塑造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了进展人性而守法。

弘扬人性的法是良法，压制人性的法是恶法。

法治必需以人性为基础。

最终，必需讨论法治与人权的关系。

生存需要产生生存权，人有珍惜本人生命的权利，也有珍惜他人生命的义务。

尊严和名誉需要产生人格权，人在任何状况下都有把本人看作人的权利，更有把他人看作人的义务。

人有捍卫名誉的权利，也有敬重他人名誉的义务。

亲情需要产生亲权，人有爱护亲缘的义务，有享受亲情的权利。

合群需要产生参加权，人都有参与社会生活的权利，也有接受他人的义务。

自在需要产生自在权，人有本人的自在，不能妨碍他人的自在。

进展需要产生进展权，本人要进展，他人也要进展；穷人要进展，富人也要进展。

基本人性凝聚成人的基本权利，就是人权。

人权不行剥夺，只能作适当限制。

法治必需以人权为核心，敬重和爱护人权是法治的底线。

民主制度的确立，为人性法治的进展开拓了宽阔的空间，但是，资本、市场等物质力气的异化可能扭曲人性，消失苏格拉底式的悲剧。

因而，人性的种籽还得我们去播撒，人权的幼苗还得我们去培育。

第一，培育人性化法律意识。

医院拒救、有偿救人等，折射诞生命意识的淡漠。

敬重生命、关爱生命、珍惜生命应当成为人类活动的最高原则。

其次，构建人性化法律体系。

宪法、行政许可法和道路交通平安法等的修订，是我国法律体系人性化的重要里程碑，但是还有一部分的法律条文有待人性化修订。

第三，构建以人性为指点、以人权为底线的执法方式。

执法者必需怀着人性的理念，对执法过程中的细节、新问题和执法失误有一种人性的推断力，不至于消失执法的异化。

第四，司法要以人性的救济为最终目的，对被害人而言，其人性权利遭到损失，司法机关以公力去救济，恢复被害人的人性权利，这是人性的救济；对加害人而言，由于人性的裂变，所以作出了损害他人人性权利的行为，司法机关强迫加害人担当法律责任，使其苦痛、反思、懊悔、自新，从而恢复人性，这也是人性的救济。

人性化的法治更有威信。

作为执法者，从人性的角度，更简单与行政相对人取得共识，事半功倍。

作为司法者，以人性救济为己任，他不只发觉了犯罪，而且发觉了人性的病变，他作出的不只是一纸判决，而且是修复人性的处方。

作为罪犯，人性的根茎上最简单萌生谢罪的枝桠，真诚悔罪，这对受害人及其亲属的创伤也是一种抚慰。

人性化法治在公民的盲目恪守中，在执法的督促中，在司法的救济中，在罪犯的悔罪中获得威信，得到实现。

8.发觉人性的弱点三分钟演讲稿,有开头,有两头,有结尾

开头就先引见你本人例大家好，我是某某，我是某年某班，今日我竞选三好同学，有不足之处还请各位老师指教。

然后就说你本人的优点，但不要太多，否则会很浮夸，也要说些缺点，显得虚心，更简单博得老师好感，但肯定要实际。

例我入校以来学习成果优秀，曾荣幸获得某某荣誉（荣誉也不要说太多，挑重要的说，3、5个即可）我在班里担当某某，遭到同学和老师的全都好评，其实我只是想为班级尽一份绵薄之力，由于班集体是大家的，每个人都应出一份力。

一个优秀班集体的制造是需要全班同学及老师之努力的。

（再简要说说其他有缺点即可）然后就可以用到事例了，事例要简短，但要清晰。

事例说完就可以结尾了结尾要谦逊。

例我的演讲就到这里，无论当选或落选，我都会抱有一份平和的心态，连续完善本人，为班级出力。

感谢大家。

这样应当就差不多了。