诗词学堂恁说《续诗品》之十一Word文件下载.docx

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但是，从里面，我们可以大致了解现代社会对“雅”，或者“不俗”的几种错误认识。

一种是以时代论，以古为雅，以今为俗。

凡是古旧的东西都是雅的，凡是现代的东西都是

俗的。

有的朋友斥资百万、千万，只为买一些古玩字画、或是明清家具，来装点自己的雅致；

有的朋友出则长衣大袖、入则焚香抚琴，整日营造出一种唐宋遗风来；

等等，不一而足。

那么，是不是袭古，就是雅呢？

这不禁让我想起纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面讲的一个“泥古不化”的故事。

刘羽冲，佚其名，沧州人。

先高祖厚斋公，多与唱和。

性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。

尝倩董天士作画，倩厚斋公题。

内《秋林读书》一幅云：

兀坐秋树根，块然无与伍。

不知读何书，但见须眉古。

只愁手所持，或是井田谱。

盖规之也。

偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。

会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。

又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。

绘图列说于州官，州官亦好事，使试

村。

沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。

由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：

“古人岂欺我哉！

”如是日千百遍，惟此六字。

不久，发病死。

后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。

侧耳听之，所诵仍此六字也。

或笑之，则歘隐。

次日伺之，复然。

泥古者愚，何愚乃至是欤！

《阅微草堂笔记》是纪晓岚记叙他日常生活和年

青时候家乡生活中的一些佚事。

董天士也不是什么名人，在

先咼祖老友也。

”也就是说刘羽冲和董天士都是村里的人物。

有时候就是卖给纪晓岚的高祖，所以说纪晓岚高祖诗卷《花王阁剩稿》，有哭董天士诗四首，其中有一首是这样写的：

“事事知心自古难，平生二老对相看。

飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺。

残稿未收新画册，余赀惟卖破儒冠。

布衾两幅无妨敛，在日黔楼不畏寒。

”董天士死后，有人见他骑驴上泰山，呼之不应。

纪晓岚说他性格孤僻，似于仙为近也。

所以刘天羽就请他画《秋林读书》图。

可想而知，这是董天士画的刘

“兀

天羽在秋林中读书的画，厚斋公就给他题了这么六句诗，坐秋树根，块然无与伍。

不知读何书，但见须眉古。

只愁手所持，或是井田谱。

”什么是井田谱？

井田是西周时候奴隶制社会，土地所有制的一种。

说明这个人好古不化，泥古至愚。

如果，按照但凡袭古为雅，那么，这位羽冲先生，不应是大愚之人，而应是大雅之士了，事实却并不如此。

然而，话又说回头，确实在我们的现实社会中，能够有古意、有咼古气质的人或是事，是很雅的。

那么，羽冲先生却又为什么不能称之为雅呢？

到底，这里面的区别在哪里呢？

我们暂且按下不表，等一下再给出答案。

第二种是以人群分，雅，为阳春白雪；

俗，为下里巴人。

这种观点，古而有之。

究其根源，来自于宋玉的《对楚王问》：

楚襄王问于宋玉曰：

“先生其有遗行与？

何士民众庶不誉之甚也？

”宋玉对曰：

“唯。

然。

有之。

愿大王宽其罪，使得毕其辞。

客有歌于郢中者，其始曰

《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。

其为《阳阿》、《薙

xie露》，国中属而和者数百人。

其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。

引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。

是其曲弥高，其和弥寡。

”所谓遗行，是指不道德的行为。

郢中，是我们现在湖北荆州荆门一带，向北可达山西，向南可达长江。

下里、巴人，指乡下人，这两个曲子，都是乡间的民谣。

这个郢中歌者唱这两个歌曲的时候，数千人跟他一起唱和，陪着他一块唱。

到了他唱阳阿、薤露的时候，有数百人来应和他。

薤露指江西赣州或江苏一带薤叶上的露水。

当他唱到阳春、白雪的时候，阳春白雪是谁写的，传说是春秋时候晋国的乐圣叫师旷，阳春，取万物知春、和风澹荡之意，白雪，取凛然清洁、雪竹琳琅之音。

这种曲子，只有数十人才能和。

引商刻羽什么意思呢？

我们知道宫

商角徵羽，这五音作曲，曲子之间跨度不能太大，商调和羽

子，真正能唱出来的只有几个人而已。

应该说，这个典故为我们奉献了阳春白雪、下里巴人、曲高和寡等一批典故。

同时，也给人们一种印象，大凡出自士大夫阶层如“阳春白雪”这样的人或是事情，就是雅的；

大凡出自平头百姓阶层如“下

里巴人”这样的人或是事情，就是俗的。

但是，话又说回头，

但是，却不能说，这里面都是俗文。

如开篇的《关雎》，孔

子就曾经称赞它：

乐而不淫，哀而不伤。

朱熹则大赞：

此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。

”性情正声气和就是雅致的。

另外一首，《敕勒歌》，大家都知道，这是一首少数民族民歌，很简单，它是从鲜卑语翻译过来的。

关于这首歌，司马光的《资治通鉴》和一个叫《乐府广题》的小册子，记载了它的由来。

讲的是南北朝时期东魏武定四年九月，也就是公元五百四十六年，东魏承相高欢带数十万人，苦攻

西魏守将韦效宽守的不足万人的玉壁城，久战不下，打了五

相”。

垂相就是指高欢，他当时是垂帘听政，故称垂相。

“弓

的流传对军心的扰动是非常严重的。

高欢为应对此事，就招手下所有大将，使胡律金唱敕勒歌，高歌一曲，激励士气。

黄庭坚曾经对这首歌评价为“仓卒之间，语奇壮如此,盖率意道事实耳”；

而元好问在论诗十三首里面，也曾专门写过一首

诗来论《敕勒歌》：

慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。

中阔深厚的气势，推举它不假雕饰而浑然天成。

这两首歌辞，都被奉为雅调，却都来自民间。

但是，反过来，我们也知道，著名的柳三变，他的词“为情所役”，虽然是作为一个专门“奉旨填词”的文人，却被人称之为“俗词”第一。

柳三变是中国历史上第一个吃文学饭的文学青年，有水井处便歌柳词，是文人，是士大夫阶层的代表。

那么，到底这中间的区别，又是什么呢？

再留一个扣。

第三种是以方法别，雅需繁复、婉曲、华丽；

俗为浅显、直白、质朴。

古人往往喜欢把精致、细巧的东西当做雅的，把浅白、直露的东西当做俗的。

比如：

我们经常看到的一些词语，精雅、雅致，都是从巧而精的角度认为的。

严羽在《沧浪诗话.诗辨》说盛唐有诗妙在“透彻玲珑，不可凑泊”。

同样，古人也喜欢把华丽、雕琢的东西当做是雅的，把简单、明了的东西当做俗的。

比如：

文雅、优雅，

都是从华丽而繁美的角度去看待的。

刘勰在《文心雕龙》里

赋》里面也提出，“炳若缛绣，凄若繁弦。

”但是，大家都知

道，汉赋是一种十分华美的文字，杨雄却在《法言》里面说，

气磅礴。

在上书韩朝宗时，就说自己写的文章“恐雕虫小技，不合大人”。

于此同时，白居易在《新乐府序》中就写道：

辞质而径，欲见之者易谕也；

其言直而切，欲闻之者深诫也；

其事核而实，使采之者传信也；

其体顺而肆，可以播于乐章

歌曲也。

总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，

那么，到底雅俗之间的关系到底如何呢？

很令人迷惑。

上面

所说的这三种界定，都会令人产生困惑，究其原因，就是点，没有找到雅与俗中间真正的区别。

那么，到底怎么区分雅与俗呢？

我们先从雅字开始溯源。

雅这个字，《说文解字》

就认

上面是这样说的，“雅,楚乌也。

一名鷽（xue），一名卑居，秦谓之雅”。

什么意思呢？

有的朋友看了这段解释之后，为，雅的本字就是指乌鸦。

事实上，这是错的。

因为，雅的本字，并不是乌鸦，而是我们非常熟悉的另外一种鸟—喜鹊。

为什么这样说呢？

因为，说文里面紧接着说，雅，这种楚国的乌鸦，还有一个名字叫做鸴，或者叫做卑居，在秦国称之为雅。

而且，在它的按语里面还有这么一段话：

“大而纯黑反哺者乌，小而不纯黑不反哺者雅”。

那么，这个鸴呢？

在《说文》里面另外有解释：

“翰鸴山鹊,知来事鸟也”，意思是说，

它是一种山鹊，能够预测吉凶的鸟。

而《淮南子》里面，也面的进一步解释是：

这种鸟，“人将有来事忧喜之征，则鸣，此知来也；

知岁多风，卑巢于树枝，人皆探知卵，故曰不知往也”。

就是说，这个鸴，他的特性是“知来不知往”。

所谓“知来”，就是能够预测即将发生的事情，如果有喜事，就会鸣叫；

所谓“不知往”呢？

就是说，这种鸟，知道每年多风，所以，经常把巢搭在很低的树枝上，以便不被吹翻，但是，人们知道它这个习性以后，就经常爬上去掏鸟蛋，但是，它也不知道迁徙而走。

所以，这种鸟还有另外一个名字，叫做“卑居”，

也就是住在低的地方的意思。

那么我们总结一下，这些历史

三是能够报喜忧；

四是搭巢低。

这样一看，我们自然就知道，雅，不是乌鸦，而是同属乌纲鸦科的喜鹊。

但是，到了后来，

这个字就转义成为了另外的意思。

《白虎通•礼乐》里面说，雅者，古正也。

《毛诗序》也曾经说过，“雅者，正也。

”《荀子•荣辱》对“君子安雅”的注解则是：

“正而有美德者谓之雅。

”那么，我们说，雅这个字，应该有两个标准，一个是正，个是美德。

而这两个标准，无疑都是反映到了我们的精神层面的东西，那就是我们常说的“品味”二字。

品味高者为雅，品味低者为俗。

因为，品为德，高者需美；

味为法，高者要正。

正而美德，恰好是雅字的真意。

反过来，俗呢？

自然就是邪而丑的东西了。

那么，什么是正而美，什么是邪而丑呢?

我们知道，毛主席在《纪念白求恩》一文中，就曾经写过这样一段话：

“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。

这点出发，就可以变为大有利于人民的人。

一个人能力有大

个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

”我们说，一个人，所谓品味如何，很大程度上取决于他低级趣味在所有趣味中所占的比例。

那么，什么是低级趣味呢？

我们都知道，所谓低级趣味，应当是从动物进化进程中而言相对初始的、固有的、所有动物共同的那部分。

此

处丝毫没有在褒贬语言环境中带有鄙视的任何成分。

由这个

角度进行切割，人的最低级趣味就是性欲满足和进食，是单

是从这个意义上来说的。

实际上，我们对于雅俗的区别，关键并不在于时代、也不在于人群、更不在于简繁，而只在于目标：

也就是说，我们所追求的目标是物欲的，还是精神的；

是原始的，还是文明的。

越是精神上的追求，越是文明的矜持，就越是高雅的；

越是物欲的追求，越是原始的发泄，就越是低俗的。

我们大家应该都知道美国著名的心理学家马斯洛的需求层次理论。

他1943年在《人类激励理论》论文中提出，人类的需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：

生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。

这应该是我们很多朋友都熟知的。

但是，可能大家还不知道这个理论还有后续的东西。

进入了1960年代前后，马斯洛开始感到这一层次架构不够完整，人本心理学的最高理想：

自我实现，并不能成為人的终极目标。

他愈来愈意识到，一味强调自我实现的层次，会导向不健康的个人主义，甚至於自我中心的倾向。

人们需要超越自我实现，人们需要超越自我，因此马斯洛在去世前一年，1969，发表了一篇重要的