容忍与自由 胡适教学PPT课件PPT推荐.pptx

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古人叫做欲，今人叫做要；

古人叫做至，今人叫做到；

古人叫做溺，今人叫做尿古人叫字，今人叫号；

古人悬梁，今人上吊；

古人乘舆，今人坐轿；

古人加冠束帻，今人但知戴帽。

胡适诞生百年纪念邮票（台湾发行）,蝴蝶两个黄蝴蝶，双双飞上天。

不知为什么，一个忽飞还。

剩下那一个，孤单怪可怜;

也无心上天，天上太孤单。

希望我从山中来，带得兰花草，种在小园中，希望开花好。

一日望三回，望到花时过，急坏种花人，苞也无一个。

眼见秋天到，移花供在家，明年春风回，祝汝满盆花。

第一个用白话写作独幕剧终身大事，确立了现代话剧的新形式。

他的小说一个问题开启了中国现代小说的第一个流派“问题小说”，该派代表作家叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等均受其影响。

人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。

你若情愿把这六尺身躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。

你若发愤振作起来，决心寻求生命的意义，去创造自己的生命意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

胡适,中国自由主义的先驱,提倡怀疑主义毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有证”的治学态度认真的作事，严肃的作人的做人之道,自由主义是胡适的政治思想，有四条核心和原则：

1.自由。

即“由自”，凡事由自己做主。

爱情、婚姻。

2.民主。

让大家说话。

3.容忍。

允许异己言论、思想和信仰等。

4.和平渐进改革。

反对暴力革命。

台北市南港区中央研究院内的胡适雕像,蒋介石：

“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。

”,背景简介,胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的自由中国1959年3月14日第26卷第6期。

自由中国是胡适与雷震（18971979）于1949年共同创办的政论性半月刊杂志，胡适担任发行人，雷震负责实际运作。

自由中国鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。

由此引发了执政当局的不满，1960年自由中国被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。

胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。

虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章的立意显然是针对查封行为的时代背景的。

文体知识：

本文是一篇议论文中心论点：

没有容忍就没有自由,解题：

容忍与自由,容忍：

子贡问：

有一言可终身行之者乎？

子曰：

其“恕”！

己所不欲，匆施于人。

“恕，乃如心也。

”如心，即将心比心。

论语卫灵公自由：

课文分析,第一部分（1-2）：

胡适以母校史学大师布尔的一句话，“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还重要”为起兴，不仅深表同感，而且认为它“是一句不可磨灭的格言”。

顺着布尔的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：

“容忍是一切自由的根本;

没有容忍，就没有自由。

”胡适的话换一种表述即是：

因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。

打个比方来说，容忍是“根”，自由是“花朵”。

胡适为布尔的那句格言寻找到了立论依据，并赋予了理论色彩。

第二部分（3-12）：

证实自己的第一个论点：

没有容忍就没有自由。

思考：

以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？

（1）年轻人血气方刚，容易冲动激进年青人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。

相对而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周详。

（2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。

知识的局限使我造成了认识上偏差。

（3）人生经历对思想的影响。

第三部分（13-21）：

提出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”的结论。

举例说明：

举出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明之。

胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群体心理根源。

1、“喜同而恶异的”。

2、“深信我自己是不会错的心理”，这是胡适阐释的重点。

宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人魔鬼了。

陈独秀当年的“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度就是一例。

专制主义、极端主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。

人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。

只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。

胡适对容忍的强调在当下仍有积极的现实意义。

我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度。

第四部分（22）：

戒律自己至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对策略是人人将心比心，从我做起。

这道理永远是不错的：

人人都有容忍的态度，社会还会不宽容吗？

但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统治不宽容的尖锐问题。

并非胡适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到“戒律自己”为止。

艺术特色,一、对于议论文而言，逻辑结构的严密清晰与论述的充分扎实是最为重要的：

核心论点：

容忍是一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。

三个分论点：

1、“年纪越大，越觉得容忍比自由更重要。

”2、容忍的态度是最难得、最稀有的态度。

3、“戒律自己”。

首先，青年人血气方刚，容易冲动激进。

分论点一：

“我在五十年前，完全没有懂得这一段”“我当时也完全没有注意到郑玄注”,“我在那时候抱着破除迷信的热心”“动了一点正义的火气”“一个小孩子很不容忍的卫道态度”,青年人长于积极进取而欠缺冷静反思；

老年人思考时较能客观周详。

其次，青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。

知识的局限造成认识的偏差,“我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”“我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍”,再次，人生经历对思想的影响。

一、从个人经历角度阐述,礼记王制之“四杀,礼记王制记古代四种必杀之罪云：

“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。

假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。

此四诛者，不以听。

凡是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既定名称而另搞一套，用邪道扰乱政令的人，杀掉。

凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。

行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、依从错误而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心者，杀掉。

凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者，杀掉。

（1）析言破律，乱名改制，执左道以乱政政治自由

（2）作淫声异服奇技异器以疑众艺术创作自由（3）行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众思想言论与著作出版自由（4）假于鬼神时日卜筮以疑众宗教自由,容忍的态度是最难得、最稀有的态度,分论点二：

新教领袖高尔文反对罗马旧教不容忍执掌大权后高尔文对异端不容忍,群体心理根源,人类共性“喜同而恶异”深信我自己是不会错的心理,二、从宗教自由史、思想自由史和政治自由史角度阐述,陈独秀“必以吾辈所主张者为绝对之是”,戒律自己：

胡适对容忍的强调在当今仍有积极的现实意义。

我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认知态度。

人人将心比心，从我做起戒律自己,分论点三：

如何做到?

艺术特色,

（二）将理论命题具体化、个人化，言之有物、晓畅明白。

纯粹的理论往往是抽象的，而个人的经历与思想是具体、独特和生动的。

抽象的概念和理论思辨也总是造成行文的枯燥，而个性特点分明的往事的回忆却可能拉近作者与读者之间的心灵距离。

胡适并没有对“容忍”与“自由”下抽象的定义，也没有作学理上的溯源，而是谈与布尔的交往、青年时代的过错、与陈独秀的争执等等。

尤其是对“少不更事”的反思和自我批判，给读者以坦诚与亲切之感。

从而也揭示了自己从不容忍到容忍的思想转变的过程。

因此，全文的论证形式与观念内涵在个人性的旗帜下实现了完美的有机统一。

课堂小结,本文论述容忍与自由两者之间的关系，认为“容忍是一切自由的根本；

”胡适所倡导的容忍态度，也就是我们所说的包容精神，在今天有着积极的现实意义。

我们处在多元化的社会，各种文化相互激荡，相互影响，要实现社会的和谐发展就要有包容的精神，有开放的心态。

思考题,一、胡适为什么要引用礼记王制“四诛”的全文？

通过对“四诛”的现代阐释，胡适巧妙地阐明了自己的什么思想？

胡适引用礼记王制“四诛”的全文是让人们看清楚封建专制的不容忍必然导致灭亡的历史事实。

通过对“四诛”的现代阐释，巧妙地阐明了自己的容忍比自由更重要的思想。

二、胡适为什么要将中国古代的“四诛”与西方的宗教迫害并列为例？

为了说明无论东方还是西方，人类共同的习惯都是喜同而恶异的。

因此容忍的态度是最难得、最稀有的态度。

三、胡适是在怎样的历史背景下提出“容忍比自由还更重要”的论断的？

他所提倡的“容忍”与他所追求的“自由”，各自的内涵是什么？

胡适在经过对人类社会的政治、思想、宗教等历史几十年深入研究探索总结之后，提出“容忍比自由更重要”的论断。

他所说的容忍主要是指容忍异己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先养成能够容忍谅解别人见解的度量的基础上的自由。