马克思主义新闻观是新闻理论的灵魂和核心.docx

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马克思主义新闻观是新闻理论的灵魂和核心

马克思主义新闻观是新闻理论的灵魂和核心

　　编者按：

　　由童兵教授担任首席专家的国家社科基金特别委托项目课题“社会主义新闻理论体系研究（批准号为14@ZH037）”正在进行之中。

从本期开始，本刊选发他们的阶段性研究成果，以推动新闻传播学学术繁荣，加强学界与业界的交流沟通。

　　【摘要】马克思主义新闻观是建构社会主义新闻理论的灵魂、核心和骨架。

其中最重要的核心观念有：

信息传递是人类精神交往的重要形式，大众传媒是主体反映客体的产物，新闻的客观性、真实性和倾向性，新闻工作的党性与人民性，新闻传播有规律可循。

　　【关键词】马克思主义新闻观；新闻理论；理论框架；建构

　　所谓理论和科学，是人们由实践概括出来的关于自然界和人类社会的知识的有系统的结论，即知识体系。

新闻学的学术源泉来自新闻传播活动和新闻传媒产业，新闻教育推动了新闻学术的转化和普及，新闻研究则加速加深了这种转化并使其不断趋于完善，不断提升为一门独立的学科。

　　以新闻信息的传递与收受为主要目的和内容的新闻传播活动，是人类特有的经常性社会行为。

人际间、团体内和社区中人们直接或借助大众传媒进行的对于新近变动事实信息的交流沟通，以及对于由这些信息而导致的观点、意见、感情的交互传达，是人类社会存在与发展不可或缺的前提与条件。

在当代，尽管有了新兴媒体及其非职业的工作者的传媒活动，最重要的新闻传播活动仍然是以新闻从业人员为主角所进行的采制与传播新闻信息的职务性活动，它是新闻传媒产业的记者和编辑最主要的职业行为。

　　新闻学是研究并描述新闻传播活动、新闻传媒产业及其运行规律的一门学科。

　　马克思主义新闻学是马克思主义经典作家关于新闻传播活动、新闻传媒产业及其运行规律的观点和学说的理论体系。

马克思主义新闻学的研究主体是马克思主义创始人及其他经典作家，研究客体包括人类的一切新闻传播现象、活动和新闻传媒产业，其中工人报刊活动和党的新闻传播活动是它的主要研究对象。

中国特色的社会主义新闻传播活动、新闻生产及消费，是当下中国马克思主义新闻学的重点研究对象。

　　马克思主义创始人及其他经典作家，如马克思、恩格斯、列宁、毛泽东及中国共产党其他领导人的新闻观念体系，简称马克思主义新闻观。

马克思主义新闻观是马克思主义新闻学，也是中国特色社会主义新闻理论的核心内容和理论基础。

由于每个历史时期的经济活动和政治斗争内容及侧重点不同，新闻传播活动的使命和功能不同，马克思主义经典作家关注和指导新闻传播活动、组织和协调新闻传媒产业的方针和原则也不相同。

马克思和恩格斯主要是指导欧洲工人阶级及其政党反对资产阶级政党和政府，他们的新闻观集中论述工人报刊和党报的性质、特点及党报工作者的素质修养。

列宁一生的革命生涯是建党、夺权和领导社会主义建设。

他的新闻观涉及党性和社会主义时期新闻传媒的性质及任务。

毛泽东的一生前期领导中国的革命斗争，后期指导中国的社会主义建设。

他建构了中国共产党的党报思想，又提出建设时期新闻传媒的基本理论。

毛泽东之后的邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平在不同历史时期和不同议题上发展了毛泽东新闻思想，在新的时代背景下把马克思主义新闻观推向深入。

　　本文从以下五个方面，分别阐述了马克思主义新闻观作为理论基础与核心内容，对于建构中国特色社会主义新闻理论框架的指导与奠定。

　　一、信息传递是人类精神交往的重要形式

　　马克思主义新闻观强调，信息传递是人类精神交往的重要形式。

最大程度地满足人对社会信息的需要，是坚持以人为本、以人民为中心的基本要求。

马克思指出，人们在生活中不仅仅同自然界发生关系，为了进行生产，他们之间必然发生一定的联系和关系。

从这个意义上说，人是名副其实的社会动物。

同社会交往即同同类交往是人最基本的需求，而这种需求本身又促进了人类自身的进一步发展，进而“造成新的交往方式、新的需求和新的语言”[1]。

　　马克思主义新闻观又指出，包括信息传播在内的精神生产不仅满足人类生存的需求，而且也促进了生产的发展和人类社会的进步。

古代罗马信息传播活动广泛，社会经济发达，文化繁荣，作为报纸雏形，最早出现在公元前60年的恺撒时代的《每日纪闻》便是一个例证。

同罗马、希腊不同，“在东方则盛行着一套宗教戒律，这在不小程度上促使它终于崩溃。

属于两种不同宗教的人（埃及人、波斯人、犹太人、迦勒底人）不能共同饮食，不能共同进行日常活动，几乎不能交谈。

由于人与人之间的这种隔绝状态，古代东方大部分衰落了。

基督教没有造成隔绝的仪式，甚至没有古代世界的祭祀和巡礼。

它这样否定一切民族宗教及其共有仪式，毫无差别地对待一切民族，它本身就成了第一个可行的世界宗教”[2]。

　　信息传递活动和传播媒介发展依赖一定的物质技术条件。

马克思和恩格斯从语言、文字、印刷术的发展历史指出，“只有随着生产力的这种普遍发展，人们之间的普遍交往才能建立起来”[3]。

由于这样的认识，马克思和恩格斯高度重视科学技术进步对传播活动和传媒事业的巨大推动作用。

而由于日新月异的新闻事业，“给市民阶级反对王权和封建制度的斗争带来了好处”[4]。

　　这种深刻的历史主义的分析，致使新闻传播媒介及其控制的问题应运而生。

恩格斯指出，必须创造条件，维护传播工具的自由运行。

但是，统治阶级的存在，日益成为阻碍工业生产力发展的愈来愈大的障碍。

因此，剥夺资产阶级的传播权成为无产阶级革命的目标之一。

同时，业已成熟的历史条件召唤无产阶级为创办自己的传媒事业而努力。

恩格斯指出，正是在现时代，“工人阶级有了更大的手段来占有像精神力量这样的普遍社会力量”[5]。

　　列宁对于报刊和无线电广播作为精神力量的社会功能也有独到论述。

特别是无线电广播，这是马克思和恩格斯没有见过的新型传播媒介。

列宁以无产阶级革命家的高瞻远瞩与政治敏感，以极大的革命魄力和火一般的热情，欢呼和扶持这一人类传播史上的奇迹出现。

他很早就揭示了无线电广播的特点，说它是“不要纸张、没有距离的报纸”，是“千百万人的群众大会”。

　　毛泽东在马克思和恩格斯强调大众传媒作为人类精神力量的巨大社会功能一百年以后，进一步指出报刊等大众传媒在社会结构中的性质、地位和作用。

毛泽东认为，报纸属于意识形态范围，是一种上层建筑，是一定社会的经济基础通过新闻手段的反映。

他说，在社会主义国家，报纸是社会主义经济即在公有制基础上的计划经济通过新闻手段的反映；在资本主义国家，报纸则是无政府状态的和集团竞争的经济通过新闻手段的反映。

毛泽东的这一论述，把报纸这一精神产品的社会属性讲得更加透彻，对其本质的揭示更加到位。

　　邓小平由此入手，明确指出，生产精神产品的新闻工作者是“人类灵魂的工程师”。

他说，思想战线上的战士，都应该是人类灵魂的工程师。

在当前这个转变时期，在社会主义精神文明建设和整个社会主义建设时期中，他们在思想教育方面的责任尤其重大。

　　马克思主义新闻观中的上述各点，明确地为社会主义新闻理论研究、新闻信息传播的主客观动因，提供了基本的理论资源和指导思想。

西方较早出版新闻理论著作的学者约斯特说：

“报纸是适合于探求新闻报道的人类性的一般需要和欲望的东西，报纸不是创造它的需要的；反过来说，需要是常存在着的，而报纸乃是它的必需的产物。

”“欲知道；欲使人知道；欲被人知道。

”这种声浪是任何时代任何国家的一种共通的欲望，由这种欲望才产生新闻纸。

由“欲知道”的愿望产生读者，由“欲使人知道”的愿望才产生新闻纸，由“欲被人知道”的愿望才产生了新闻的广告。

这三种欲望在任何时代任何国家都有。

从这些欲望产生的所谓新闻纸是与人类同时发生的，就是人类发生于这个世界的时候，新闻纸也就产生了。

[6]

　　依据马克思主义新闻观对精神交往意义的论述，一般新闻学对新闻起源和人的新闻需求的研究成果，中国特色的社会主义新闻理论应该回答这样三个问题：

　　第一，人的生存需求和精神交往的意义；

　　第二，在新闻起源问题上的马克思主义见解；

　　第三，新闻传媒的功能和社会使命。

　　马克思主义新闻观告诉我们，以上三个问题在马克思主义经典作家和他们的经典著作中有大量的理论资源和丰富深刻的论述，它们为社会主义新闻理论框架的构建奠定了坚实的理论基础。

　　二、大众传媒是主体反映客体的产物

　　恩格斯在《路德维希?

费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中这样表述他与马克思对唯物论的基本立场：

“我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。

物质不是精神的，而精神本身只是物质的最高产物。

这自然是纯粹的唯物主义。

”[7]

　　这一立场也是马克思和恩格斯考察报刊和报刊发表的新闻作品本质的出发点。

他们认为，报刊是人的大脑通过眼和耳朵对外部世界认识和反映的产物，报刊是关于对象（即客体）的认知与反映。

马克思说，自由出版物是人民用来观察自己的一面精神上的镜子。

“自由报刊是观念的世界，它不断从现实世界中涌出，又作为越来越丰富的精神唤起新的生机，流回现实世界。

”[8]马克思又说，报刊自己并不是对象本身，而只是关于对象的意见。

　　马克思和恩格斯揭示了新闻报道的本源――现实世界。

报刊上刊载的新闻报道（当然是真实的报道），都是从“真正的现实”之泉“流”出来的。

这些报道，最终又将影响现实，作用于现实，“流回现实去”。

没有现实生活之泉，一切新闻报道就如同无源之水、无本之木。

　　新闻报道是人对对象、客体的认识和反映，报刊是人认识和反映现实生活和社会存在的产物。

换言之，新闻报道不是对象本身，不是现实本身，而只是人的精神活动的产物――是一种意识，是主观反映客观、主体认识客体的意识活动的产物。

　　马克思和恩格斯之后的列宁、毛泽东等经典作家也都有许多类似的论述。

他们都从认识论角度分析报道者的意识活动及这种意识活动产物的本质。

这些归属于马克思主义新闻观的重要理念，为中国特色社会主义新闻理论框架的构建奠定了理论基础。

　　马克思和恩格斯在谈到报刊工作者的新闻认识活动时，一方面要求报刊工作者客观公正、实事求是地认识和反映现实世界和社会生活，另一方面又强调必须具备外部条件的可靠保证。

这种外部条件之一，就是政府应保护报刊工作者有权利如实地呈现事实，真实地报道宏观世界；另一个条件是报刊工作者要有很好的素质和技能，能够正确地发现事物，认识事物，在呈现事实的过程中不附加外来的成分。

　　马克思和恩格斯还提到，新闻报道作为主体反映客体的产物，同客体本身是不一样的。

新闻报道经过新闻记者的精神活动即创造性的制作之后，使物质状态的客体（对象）变成了精神状态的文化成果。

马克思说：

“使报刊变成人民的文化和精神教育的强大杠杆的，正是报刊可使物质斗争变成思想斗争，使血肉斗争变成精神斗争，使需求、欲望和经验的斗争变成理论、理性和形式的斗争。

”[9]毛泽东后来讲到的从物质变精神、从精神变物质的外部世界和内心世界的交互变动，大体上也是这个意思。

正是出于对报刊这种极其重要的功能的认识，马克思和恩格斯始终强调要排除外部条件的桎梏，废除书报检查，实行出版自由，疏通报刊社内部机构，保障报刊生产者这个主体能够依据自身的机制正常运行，有效地反映客体即外部世界。

　　我们从新闻生产角度考察新闻报道的主客体关系，报刊工作者是主体，事实（新闻人物、新闻事件等）是客体，新闻报道是主体反映客体的产物即作品。

如果换一个视角，从文化消费的角度考察，那么读者就成了主体，报刊则是客体，这是报刊传播中又一对主客体关系。

因此，在新闻生产中，“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”，“消费本身作为动力是靠对象作媒介的。

消费对于对象所感到的需要，是对于对象的知觉所创造的。

艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众――任何其他产品都是这样”[10]。

　　新闻生产正是这样，记者和编辑生产着报纸，也就“生产”着阅读报纸的广大读者。

而如果把阅读活动中的报纸及信息视作客体即对象，那么读者也就成为真正的阅读主体。

新闻生产的这一规律，要求我们在进行新闻生产的时候，处