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祖母对佛经诵读不倦；

启蒙老师徐良傅景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳深通神佛吐纳之旨，都潜移默化地影响其人生信仰。

汤显祖在哲学思想上深受王艮创立的“泰州学派”的影响，对李贽尤为崇拜，称其为“畸人”，说“寻其吐属如获美剑”。

他激烈反对宋明理学家“去人欲，存天理”的说教，认为人不能无欲。

他敢于标出一个“情”字来和理学家的“性”、“理”相对抗。

他把“情”分为善的“真情”与恶的“矫情”两种，认为摆脱封建专制束缚的合理要求的真情，具有永恒力量；

而贪恋和放纵是不正当的“矫情”，是要坚决反对的。

汤显祖这种对“真情”的推崇和追求，构成了他蔑视权贵、痛恨腐败政治和要求个性解放的思想基础。

他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋长了人生如梦的消极出世思想，这种思想在后期创作中有明显的反映。

汤显祖的政治思想与哲学思想是一致的。

他面对皇帝昏庸腐朽、权臣擅权、宦官特务横行的现实，始终不与世俗同流合污。

他敢于一针见血地指出万历时期朝政的弊端，并直接批评皇帝本人。

他向往廉洁政治，认为当官“必须不要钱，不惜死”，为政应当“因百姓所欲去留”。

他处理政事与诉讼争端，常以人之常情为断案的是非标准，对当时的根本大法大明律持怀疑和否定态度。

汤显祖的戏剧创作，除牡丹亭外，尚有紫钗记南柯记、邯郸记合称“临川四梦”。

因他人的书斋名玉茗尝，故又称“玉茗堂四梦”。

其同时代人王思任曾概括“临川四梦”的主旨：

邯郸，仙也；

南柯，佛也；

紫钗，侠也；

牡丹，情也。

一定程度上说明了汤显祖思想中包含着道家思想、佛家思想和侠义思想的因素。

值得注意的是，这里面既有冲破儒家道学思想藩篱束缚、向往美好的社会理想的进步的一面，也包含着世事皆空、避世消极的思想因素，但究其指归还是他在牡丹亭中所阐扬的“至情”说。

汤显祖在牡丹亭题词中明确说明：

情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。

生而不可死，死而不可复生者，皆非情之至也。

把情突出地置于“生”与“死”之上。

因为有了情，人可以由生而死，也可以由死而复生，显然，情成为人们生生死死的根本动力。

正由于赋予“情”以至高无上的意义，故而与理学家所鼓吹的“理”发生了不可弥合的冲突，“情有者理必无，理有者情必无。

”可见在情与理的关系问题上，汤显祖确是主张“情不可论理”（王思任语），即情不必受理的限制。

可以说汤显祖是一个唯情主义者。

1、“至情”论（尊情）内容有三：

世界是有情世界，人生是有情人生。

“世总为情”（耳伯麻姑游诗序）“人生而有情”（宜黄县戏神清源师庙记）有情人生的极境是“至情”。

“情不知所起，一往而深。

生者可以死，死者可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

”（牡丹亭题词）“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎。

“因情成梦，因梦成戏”（复甘义麓）。

2、抑理,（三）创作传奇五种：

紫箫记紫钗记（1587）牡丹亭（1598）南柯记（1600）邯郸记（1601）后四种合称“临川四梦”。

汤显祖主要著作图影,第二节汤显祖代表作牡丹亭,江西抚州牡丹亭,一、牡丹亭题材渊源及剧情

（一）题材渊源：

1、牡丹亭题词：

“传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。

予稍微更而演之。

至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也”。

（见太平广记之法苑珠林、列异传）2、话本杜丽娘慕色还魂记（重刻增补燕居笔记）,取材,杜丽娘慕色还魂话本，见于明代何大伦纂辑的燕居笔记卷九（晁栗宝文堂书目已有着录，题为杜丽娘记），余公仁的燕居笔记卷八题杜丽娘慕色还魂记。

两种燕居笔记都刊刻于万历年间以后，与汤显祖牡丹亭的上演时间难分前后，故有人（谭正璧）认为它们是对传奇戏的改编，这种观点近年来遭到驳斥。

可以确定，传奇戏借鉴了上述话本小说，故汤显祖在剧前说得明白：

“传杜太守事”，“杜太守事”即指杜丽娘慕色还魂一类话本所说的故事。

（二）作品的情节与主题：

宋朝南安太守杜宝的女儿杜丽娘，美貌多姿，才华出众，受封建礼教束缚，从小生长闺中，深居简出。

一天，丽娘背着父母和塾师，与丫环到后花园去游春。

美丽的风光，百花盛开姹紫嫣红的景色，激发起她对青春易逝的惋惜和对爱情的向往。

游倦的丽娘回房休息，在梦中与一个英俊的少年男子柳梦梅相遇，两人互相爱悦，许多花仙齐来作媒但好景不长，母亲将丽娘唤醒后见女儿神情恍惚，嘱她以后少去游园。

丽娘虽然应允，但心中仍在追恋梦境，并对梦中所爱之人日夜思念，怅然感伤，日久成疾，病入膏盲。

杜丽娘临终时自画肖像一幅，题曰：

“他年得傍蟾宫客,不是梅边是柳边。

”死后，家人将她葬在梅花庵。

三年后，一个名叫柳梦梅的青年赴京赶考路过南安，他因风雨所阻借宿于梅花庵。

柳生经过杜丽娘的墓地，拾得她的自画像，产生爱慕之情，遂与其魂魄相恋。

在柳梦梅与杜丽娘的魂灵接触中得知真情，遂掘墓开棺，使杜丽娘起死回生，二人结为夫妇并同赴临安。

柳梦梅参加科举考试后，正赶上金兵入侵，朝廷延迟发榜。

此时，杜丽娘的父亲杜宝在淮安被乱军包围，柳梦梅冒险前去寻找，而杜宝却不承认这个女婿，并把柳梦梅关押起来。

入侵的金兵退走以后，朝廷发下榜来，柳梦梅中了头名状元。

但是，顽固的杜宝仍然不同意女儿的婚事，想要拆散他们。

最后，在皇帝的支持下，事情才获得圆满解决。

作者通过编织梦与醒、生与死等曲折离奇故事，突显出理想与现实、情与理之间的矛盾，破除“恒以理相格”的藩篱，赞颂了人性中的真情、“至情”。

（三）牡丹亭的思想内容,牡丹亭以青年男女的爱情为题材，通过杜丽娘和柳梦梅由梦生情、因情而死、死而复生、终得团圆的曲折过程，歌颂了青年男女真挚的爱情和对自由生活的执着追求，揭露了封建礼教的残酷和罪恶，以人间的至情否弃了僵化虚伪的“理”学和“礼”教，表现了丰富的社会内容，具有鲜明而强烈的反封建精神。

作品深刻揭示了封建贵族家庭的生活环境，揭示了封建社会末期礼教对人性的扼杀。

杜宝家的生活方式是枯燥空虚的，人们的精神世界又是僵化陈腐的，这一切都构成了杜丽娘追求个性发展、爱情幸福的巨大压力，由此透露出封建礼教对人性，对人的正常身心需求的扼杀。

杜丽娘年已二八，情窦渐开，对生活充满了渴望和梦想。

然而她却被终日禁闭在绣房和塾书之中，不仅与社会隔绝（比崔莺莺的境况更悲惨），而且与充满生机的大自然隔绝，甚至白天刺绣累了在自己的闺房中打个盹儿，也被视为有背家教的非礼行为。

在这种倍受压抑的近乎变态的生活环境里，她的梦想、她的渴望也只能以一种非现实的甚至变态的形式来表露、实现。

由此不难看到杜丽娘的处境是多么可悲，她的人格独立和精神自由被完全剥夺了。

更为难能可贵的是，作品并不是把杜宝、甄夫人、陈最良等人物描写成杜丽娘的对立面、刻意夸大他们“恶”的一面，而是兼写他们的长处和自身的不幸遭遇：

杜宝勤政爱民、积极抗敌，是封建社会中的“能吏”，在他身上寄托着作者的理想；

陈最良被封建科举制度耽误了一生；

甄夫人是典型的贤妻良母。

他们之所以扼杀杜丽娘的个性发展，并非出于恶意，往往是出于关心爱护，唯其如此，更能反映出那个时代封建礼教对人们的毒害是多么严重和深入人心，“以礼杀人”不是哪个人的罪恶，乃是封建社会制度的普遍罪恶。

牡丹亭准确地合乎逻辑地刻画出了杜丽娘的思想性格，揭示了她由特定的生活环境、社会身份所形成而又与她的环境、身份极不协调的灵魂深处的矛盾，表明人性、人情终将冲破礼教的束缚。

（四）作品的社会意义和时代精神：

1、作者以反封建礼教作为创作目的，把戏剧冲突提炼到情与理对立的高度，用情与理的冲突贯穿全剧。

2、作品用情与理的冲突和尊情抑理的主张，表现明代社会生活中传统观念与新生思想之间的尖锐矛盾冲突。

（三）作品的社会意义和时代精神：

、戏剧冲突是在现实和幻想两个世界中交叉展开进行的，幻想世界里是自由的，现实世界则是残酷的。

二、杜丽娘的形象及其意义：

杜丽娘是一个大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。

性格发展的三个阶段：

（一）苦于幽闺，乐于梦境：

游园惊梦标志着杜丽娘青春意识的觉醒。

杜丽娘对“情”的追求显然是以“欲”为基础，是“欲”“情”，蕴含的个性解放精神，更具时代色彩。

（二）因情而死，为情再生。

她经历了由梦怀情、因情而死、由情复生的过程。

“一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。

”（王思任批点玉茗堂牡丹亭叙）杜丽娘因情而死，为情再生，正是作者在题词中说的那种“至情”，表现出“情”可以使人出生入死、可以起死回生的巨大力量。

（三）捍卫爱情，勇于抗争。

还魂后回到现实世界中坚决捍卫保护自己的爱情婚姻。

杜丽娘与柳梦梅的生死之恋和浪漫婚姻，是作家美好理想的闪光。

牡丹亭通过杜丽娘形象塑造，揭露了封建礼教的残酷、程朱理学“存天理，灭人欲”的虚伪与反动；

反映了明代资本主义萌芽时期青年男女对自由爱情的渴望和个性解放的强烈要求，表现他们为实现理想的不屈不挠斗争，具有鲜明的历史意义。

牡丹亭：

共五十五出，写杜丽娘为追求爱情因梦而死，死后因得到爱情而生的过程。

它通过杜丽娘为情而死的，情节，揭露了在明代封建专制主义的重压下，青年女性被摧残的事实，同时又通过她为情而生的情节，表达了广大青年要求个性解放，争取爱情自由和婚姻自主的强烈呼声。

正因如此，它问世以后，在青年中，尤其是在青年妇女中产生了广泛而深刻的影响。

三、牡丹亭,关于课文：

惊梦是牡丹亭中的一出重戏。

这出戏前半出写游园，后半出才是惊梦。

作者通过杜丽娘要求冲破封建礼教牢笼的强烈愿望和对自由爱情的热烈追求，表达了以“情”反“理”的进步思想。

从情节发展上看，它是杜丽娘由生到死的关键，而前半出“游园”，是杜丽娘冲破封建礼教牢笼的第一个实际行动。

这一行动，促使她进一步地觉醒起来。

可以想见，如果没有“游园”，杜丽娘就不会受到美好春光的强烈刺激，因而也就不会做那样离奇的梦，不会有“寻梦”、“写真”、“诘病”、“闹病”等一系列的戏剧情节。

牡丹亭惊梦赏析,惊梦是牡丹亭的第十出，由绕地游和山坡羊两套组成：

前者为“游园”，后者为“惊梦”绕地游这套曲最后一支曲子是【尾】，“隔”表示唱至此为一段落，但尚未唱完，故下面还接山坡羊。

游园一段，由六支曲子组成。

作者运用写景，抒情和人物心理刻划相结合的方法，写出了大好春光、良辰美景对深闺少女杜丽娘心理的影响，表现了杜丽娘在封建礼教束缚下内心的痛苦和对自由幸福的向往。

牡丹亭.游园汤显祖,T.99M中国古典名著-牡丹亭游园,绕地游思春曲，抒发自己清晨醒来百无聊赖的情绪。

唱出了少女的苦闷、彷徨。

步步娇迎春曲，写杜丽娘步出香闺前的娇羞。

写出少女对春光的向往、矜持和自我欣赏。

醉扶归伤春曲，是杜丽娘自怜的集中表现。

感叹美貌无人欣赏，青春将逝的悲伤。

内容赏析：

皂罗袍面对美好的春光，青春已觉醒的杜丽娘性格发展，表现了追求幸福的苦闷，仍是一首伤春曲。

好姐姐抒发面对花鸟而产生的惆怅和悲伤，由花鸟而及人。

大力渲染了春天的美丽。

隔尾对比，为下文的惊梦作感情上的铺垫。

（1）细腻生动的心理刻画与景物描写相结合，揭示人物的思想感情变化。

（2）曲辞典雅清丽，具有抒情诗的意味。

绕池游“梦回莺啭”在鸟语花香，满园春光的景色中，杜丽娘独立