地域文化第一讲--古代湖湘文化概论PPT课件下载推荐.ppt

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,第一讲古代湖湘文化概论,“文化”这个词语经常和“节日”挂上钩。

例如：

遂宁“风筝文化节”国际孔子文化节青岛海誓山盟文化节上海国际茶文化节永川茶文化节明月山第二届月亮文化节平湖西瓜灯文化节哈尔滨国际啤酒文化节中国金融文化节中国（四会）柑桔文化节中国豆腐文化节西螺酱油文化节那么，“文化”是什么？

第一讲古代湖湘文化概论,学科的定义：

“文化是复合体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。

”（增加了“实物”）其实，这是学科分类时用的说法，在具体分析中，我们可以认为：

“文化就是某一社会群体在思维、活动中所体现出来的共同倾向”,第一讲古代湖湘文化概论,文化的特性

（1）文化具有超生理性和超个人性，是人们后天习得和创造的，不能通过生理遗传。

问题：

如果古代中国一个偏僻小岛上的精神病患者突然自己剃了一个这样的阴阳头，这属于文化现象吗？

第一讲古代湖湘文化概论,

（2）文化具有复合性。

任何一种文化现象都不是孤立存在的，而是由多种文化要素复合在一起。

（3）文化具有象征性。

文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的那个窄小的范围，总是具有更为广泛的意义。

（图片：

内地红木观音像女性、佛教象征、雕塑艺术）,第一讲古代湖湘文化概论,（4）文化具有传递性。

文化一经产生，就会被他人模仿和利用，从而发生纵向和横向的传递过程。

（5）文化具有变迁性。

由于自然条件的变化、不同文化之间的接触和交流以及重大的技术发明、发现和创造，使得文化总是处于不断的变迁之中。

思考：

中国的摇滚与外国摇滚是一回事吗？

第一讲古代湖湘文化概论,文化的时代性，是指文化的内容和形式随着时代的变化而发生变化的特征。

它反映的是世界各民族在相同的时代或相同的社会发展阶段上的文化之共同要求。

文化之所以具有时代性，主要在于各国各民族的社会生产力的发展具有阶段性。

为什么老人与青年之间有代沟？

为什么非主流有争议？

第一讲古代湖湘文化概论,地域文化,地理环境,生产方式,历史、经济、交通等,移民迁徙,社会结构,民族宗教,第一讲古代湖湘文化概论,1。

自然地理环境及其对湖湘文化的影响钱基博：

“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。

其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。

顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。

以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。

抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。

人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。

湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿，义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。

”,第一讲古代湖湘文化概论,钱基博先生的言论深刻揭露了湖南的自然地理环境对湖湘文化的影响，但我们不能把这种影响夸大为决定作用，否则就会陷入“地理环境决定论”的误区。

地理环境决定论者往往局限于探究人们周围的自然界在心理方面或者生理方面对人们的影响，而忽视了自然界对社会生产力状况、并且通过生产力状况而对人类的全部社会关系以及人类的整个上层建筑的影响。

马克思也重视地理环境的作用，但他认为地理环境是通过在一定的地方、在一定生产力基础上发生的生产关系来影响人的。

马克思指出：

“劳动的不同的自然条件使同一劳动量在不同的国家可以满足不同的需要量，因而在其他条件相似的情况下，使得必要劳动时间各不相同。

”,第一讲古代湖湘文化概论,苗蛮文化与楚文化,中原文化（儒家）,西方文化（近代宗教）,.湖湘地域文化,第一讲古代湖湘文化概论,民族文化层面：

第一条线索是导源于远古湖湘大地的“三苗”、“荆族”文化系统。

第二条线索导源于炎黄（二帝或部族）文化、舜文化等远古产生并在后世定.形的以汉民族为代表的“主流民族文化”系统。

第三条线索是外来的西方文化。

第一讲古代湖湘文化概论,1，史前时期湖湘地区的远古人类活动湖南永州道县玉蟾岩的新石器遗址中发现了迄今世界上最早的原始古栽培稻，距今约12000年14000年，为湖南可能是中国乃至世界稻作文明之源提供了初步的实物证据。

.,第一讲古代湖湘文化概论,湖湘大地上有许多美丽的历史传说。

比如有关炎帝部落、黄帝部落和九黎部落相互征战的传说，再比如有关舜帝南巡、炎帝神农氏教耕的传说等等。

现今湖南大地上的一些地名、遗迹都与这些历史传说有关。

如株洲的炎帝陵、永州九嶷山下的舜帝陵、岳阳君山的二妃墓等等都与这些传说相关。

这些历史传说或者给我们提供了华夏族融合、分化以及湖湘先民来源的最早讯息，或者是湖湘先民早期产生活动的缩影。

第一讲古代湖湘文化概论,相传炎帝与南方九黎族为了争夺黄河流域的一块肥沃的平原，曾发生过一次大战，炎帝族被打败。

炎帝向黄帝求救，炎、黄两族联合与九黎族在涿鹿（今河北涿鹿东南）一带展开了激战。

结果九黎族被打败，酋长蚩尤被杀。

部分九黎族人在战败后退出黄河流域向南迁徙，在南方形成新的部落集团，成为南方“苗蛮”民族最早的祖先之一。

第一讲古代湖湘文化概论,湘西地区苗族同胞传说“剖尤”是他们的远古祖先，而且英勇善战，力大无穷，因而他们宰杀生猪定期隆重祭把“剖尤”。

根据苗族东部方言，“剖”是公公的意思，“尤”是名字，“剖尤”即“尤公”，就是“蚩尤”。

又比如山海经载：

“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。

枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”。

长时间以来，湖南各地的苗族同胞都不约而同地祭奠“枫神”，崇拜枫树，决非偶然。

这说明，远古传说中的蚩尤及其九黎部落集团，是湖南及其他南方地区苗族的远古祖先，或至少可以说是苗族人最早来源。

第一讲古代湖湘文化概论,神农氏和炎帝到底什么关系？

两者是否为同一人呢？

关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：

一派认为炎帝就是神农氏。

这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。

而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

第一讲古代湖湘文化概论,舜的死因和葬地有许多不同的说法，有说他因为勤于民事而死于野外的，有说因征三苗而死的（淮南子），有说因去西方教化七戎而死在路上的（墨子），有说死于鸣条的（在山西安邑）。

一般均按司马迁史记的说法：

“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。

”,第一讲古代湖湘文化概论,湖南的旧石器时代考古一直比北方进展缓慢，他们认为南方的旧石器也可能埋藏在洞穴遗址里，在这个追寻洞穴遗址的怪圈里他们曾一度迷茫。

直到80年代末期湖南旧石器时代考古才取得了前所未有的丰硕成果，湖南考古工作者在旷野遗址中发现了旧石器。

这一发现可谓石破天惊，惊醒梦中人。

原来南方的旧石器遗存是以旷野遗址为主。

第一讲古代湖湘文化概论,鬶是史前东夷人创造的一种煮水器物，既实用又美观。

在今江苏、浙江、安徽、河南、湖北甚至江西新石器时代遗址中都发现了类似鬶的器物。

这件器物出自湖南石家河文化遗存中。

石家河文化是中国长江中游地区新石器时代晚期文化，距今给46004000年。

红陶鬶的出土，也显示出该地区受到东夷文化的影响。

第一讲古代湖湘文化概论,小结：

1，远古时期的湖湘文化建立在本土居民（苗蛮）的劳动创作上，同时，与中原文化的交流也确实存在。

2，从历史考古来看，远古时期的湖湘文化具有较高成就。

3，根据古籍记载，在思想文化上有道家的色彩。

第一讲古代湖湘文化概论,一，先秦时期（夏商周）1，夏商周时期：

湖南属于“九州”中的“荆州”之地。

2，春秋战国时期纳入楚国版图，设置黔中郡。

3，文化发展的两条主线：

一是本土土著人的创作；

二是中原文化的影响。

4，本土土著人主要是：

越人、濮人、蛮人、巴人、楚人5，本时期湖湘文化由部族文化变为方国文化。

第一讲古代湖湘文化概论,“四羊方尊”是20世纪30年代在长沙市宁乡县出土的，实物高583厘米，重345公斤，外型以四只立体山羊托起酒尊，造型奇特、形象逼真。

该酒尊原为祭酒誓盟之物，寓意精忠团结、吉祥如意，是商周时代铜器中绝无仅有的珍品。

第一讲古代湖湘文化概论,鼎为炊器。

此鼎的形制，与同时期的鼎比较，具有以下的特点，一般的鼎，耳为稍有弧度的长方形或半环形，此鼎的耳部上面伸出牛角状纹饰，同类鼎耳目前仅见于湘乡和宁乡。

多数鼎以子口承盖，盖面隆起，此鼎平盖，耳部处有凹字形卡扣。

还有足的外撇幅度比其他地区的鼎足要大。

鼎上装饰以“S”形云纹为主。

同类型的鼎多见于南方地区，属于古代越人的产品。

第一讲古代湖湘文化概论,2，秦统一中国后，实行郡县制，湖南地区设置有黔中郡、长沙郡。

3，西汉实行州、郡、县三级制，与封国并行。

湖南境内设有武陵郡、桂阳郡、零陵郡和长沙国。

王莽新朝曾废长沙国改立长沙郡，桂阳郡改南平郡，武陵郡改建平郡，零陵郡改九嶷郡。

东汉时恢复原郡名，但长沙不再立国而保留长沙郡。

第一讲古代湖湘文化概论,4，三国时期，湖南地区为蜀汉和东吴角逐之所，零陵、武陵郡属蜀，长沙、桂阳郡属吴。

后零陵、武陵郡归入东吴版图，并增置南郡、临贺郡、衡阳郡、湘东郡、天门郡、昭陵郡郡。

5，西晋时，湖南分属荆州、广州。

东晋偏安江左，湖南分属荆州、湘州和江州。

南朝宋、齐和梁前期，湖南分属湘州、郢州和荆州。

陈朝时湖南分属荆州、沅州、湘州。

第一讲古代湖湘文化概论,在这一时期，文化有以下变化与特点：

1，服饰上逐步与中原统一，但有细小区别。

2，文字趋于统一。

3，本土文化名人未能成规模出现。

4，宗教传入。

道家思想很盛行。

第一讲古代湖湘文化概论,第一讲古代湖湘文化概论,先秦时期，楚和殷、周进行过长期的对抗，其原因主要是北方强大的民族视楚为披发左衽的南蛮鴂舌之人，是野蛮的落后民族，故而多次对楚兴师问罪，奋伐荆楚。

但到了西汉马王堆汉墓，已不见此种情况。

当然，地域差异还是存在。

第一讲古代湖湘文化概论,相关材料：

1，太史公司马迁：

“江南卑湿，丈夫早夭”。

2，楚辞章句：

“昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠.其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。

”3，柳宗元送李渭赴京师序:

“过洞庭,上湘水,非有罪者罕至。

”4，韩愈送廖道士序中写道“：

郴之为州在岭之上，测其高下得三之二焉，中州清淑之气于是焉穷。

”5，唐代以前史书所载湖湘人物、作家的数量极少。

第一讲古代湖湘文化概论,1，隋朝裁并州、县，改州、郡、县三级制为郡县二级制。

湖南省境设郡：

长沙郡、武陵郡、沅陵郡、澧阳郡、巴陵郡、衡山郡、桂阳郡、零陵郡。

2，唐初改郡为州，武德四年置潭州总管府，管辖潭州、衡州、永州、郴州、连州、南梁州、南云州、南营州州。

武德七年改总管府为都督府，统辖潭州、衡州、永州、郴州、连州、邵州和道州。

太宗朝始设道，道下设州（或郡），州下为县。

湖南分属山东南道、江南西道和黔中道、黔中道黔州都督府。

广德二年又置湖南观察使，湖南之名自此始。

3，五代十国时期，马殷据有湖南，立楚国，国都为长沙府。

楚分其所辖地为州监，在湖南境有州监：

潭州、岳州、郴州、朗州、辰州、溪州、邵州、锦州、澧州、叙州、衡州、永州、道州和桂阳