关于孟子道德规范论文Word下载.docx

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孟子；

道德规范；

公民素质

目录

第一章前言.........................................................4

第二章仁义礼智的由来...............................................4

第三章仁义礼智的意义...............................................4

第四章仁义礼智思想的发展...........................................6

第五章结束语.......................................................7

参考文献.........................................................7

附录1孟子生平.....................................................8附录2小组介绍....................................................8

第一章前言

为何中国游客会成为世界最不受欢迎的游客之一？

为何中国日益崛起的今天，中国的形象却每况日下？

一次次的旅游事件再次把公民素质这个老问题推到了风口浪尖。

公民素质到底是什么？

我们需要做什么才可以维护自己乃至中国的形象？

我想早在数千年前，孟子已给我们了答案。

第二章仁义礼智的由来

“仁义礼智”这四因素人格结构是以孟子所说的“四端”为基础而建立起来的。

那么何谓“四端”呢?

孟子如此解释“无恻隐之心,非人也;

无羞恶之心,非人也;

无辞让之心,非人也;

无是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;

羞恶之心,义之端也;

辞让之心,礼之端也;

是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。

苟能充之,足以保四海;

苟不充之,不足以事父母。

”（《孟子·

公孙丑上》）“恻隐之心,人皆有之;

羞恶之心,人皆有之;

恭敬之心,人皆有之;

是非之心,人有之。

恻隐之心,仁也;

羞恶之心,义也;

恭敬之心,礼也;

是非之心,智也。

仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。

告子上》）

孟子的四端学说一共有三个意思:

一是提出了四个善端,即恻隐、羞恶、辞让与是非。

二是认为：

人之有“四端”,就如同人的身体有四肢一样,是其本身所固有,甚至是先天的与生惧来的，同时也是人皆有之的;

三是指出,如果将“四端”“扩而充之”,就可以发展为仁义礼智四种人格因素。

因此培养与发展“仁义礼智”四因素人格结构是非常重要的。

这里要指出的是,上述“四端”指恻隐、羞恶、辞让和是非而言,是仁义礼智赖以发展和形成的基础,这是一般的共识。

把仁义礼智归为“四端”恻隐等“四端”是心理潜能,即人格潜能,是形成仁义礼智四因素人格结构的前提或基础。

第三章仁义礼智的意义

就仁义礼智分开而言，他们四个分别代表着道德规范的四个方面：

仁

仁的总体特征是仁爱。

“爱人”是孔子对仁的解读。

而孟子是其继承者。

如他就直截地提出了“仁者爱人”（《离娄下》）的命题。

还说过“爱人者人恒爱之”（《离娄下》）的话。

他主张“仁民”（《尽心上》）;

提倡“老吾老,以及人之老;

幼吾幼,以及人之幼”（《梁惠王上》）等。

这也是爱人的体现。

在提出突出“爱人”的主题之后，孟子更是对仁有了更多的认识和看法。

孟子认为，爱人者必然爱物，即提出了“仁民而爱物”（《尽心下》）的命题,认为对民（人）施以仁爱者,就一定会爱惜万物。

并且具体化了“爱人”中的人，提出了爱己的观点，一个人必然先爱己再爱人。

最后孟子提出了“爱人”的原因，也就是恻隐之心。

孟子说:

“恻隐之心,仁也。

”如果一个人拥有“不忍人之心”，能像禹、稷那样，“思天下有溺者,由（犹）己溺之也”,“思天下有饥者,由己之饥也”（《离娄下》）,那便做到仁。

义

“义”的总体特征是正义。

何谓正义？

正义即公正，拥有着一定的合理性。

义是仁的基础，是做事的最后的底线。

“义,人之正路也。

”（《离娄上》）就表明义是一个人所必须走的道路，一个人必须做到公正无欺，令人信服，即公正；

做事必须有理有据，不为所欲为，即合理。

而一个人如何做到义呢？

那就是要有羞耻之心。

“人皆有所不为,达之于其所为,义也。

”（《尽心下》）“羞恶之心,义之端也。

”。

也就是要有一颗羞于做恶事的羞耻之心，能分辨善恶的羞耻之心，一个人才可能走上义的道路。

义是正义，坚持正义往往代表着牺牲，或大或小，“杀身成仁”太大，“舍生取义”太远，我们日常所需要做的仅仅只是“去利怀义”，放弃个人的小小的方便，而遵守社会道德规范同样是义的表现。

礼

礼的总体特征是礼制。

只要是身处社会，一个人总会和千千万的人打交道，而礼就是人们日常交际的准则。

礼即礼貌，就中国特色而言，也就是文雅和谐。

“辞让之心,礼之端也。

”“辞让之心,礼也。

”这“辞让”并非是推辞或懦弱，而是一种不盛气凌人的谦逊，所谓“敬人者人恒敬之。

”，恭敬对人便是礼的核心。

而对于人与社会而言，遵纪守法便是礼的体现，所以无论身处何处，一个人总要尊重当地的习俗和规矩，不可以为所欲为。

想要做到礼，就必须学会克制。

克制自己的骄傲，以诚待人，克制自己的贪念，举止文明，如此便做到了礼。

智

“智”的总体特征是智慧。

这里并非是指人们常常提及的智商，而是一种精明。

也就是能看破虚伪，直指真相的能力。

“是非之心,智之端也。

人们常常认为要多么多么出色才能称为智，反而忽略的最基本的东西，其实只需要能辨别是非，善恶分明，那便是智。

说来简单，然而现实中有多少人被是非蒙蔽了双眼，逐步走上了不归之路，恐怕其中不乏以头脑著称的成功人士吧，他们都以为自己是智者，发现了捷径，然而只不过证明了自己的愚蠢而已。

总体而言，孟子所认识的四心综合起来便是道德之心。

恻隐之心让人从冷漠变得富有感情，羞恶之心让人行为端正，辞让之心让人与人之间和谐相处，是非之心，让人做出正确的选择。

道德之心，便是一个人的基础。

第四章仁义礼智的发展

通观春秋战国时期，从"

四维"

到"

四德"

，为后世千年中华伦理道德思想的发展奠定了思想基础。

到了汉代，中华伦理道德进一步系统化。

汉代董仲舒提出的"

五常"

：

仁、义、礼、智、信。

只是在孟子"

的基础上增加了"

信"

，可见"

已经成为一种公共生活准则，若世人皆不守信，社会生活就难以维持，以致造成社会混乱。

从此，自春秋以来所逐步形成这五种道德规范，才真正成为被官方认定、推向社会并影响深远的道德规范。

到宋代，有了"

八德"

孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的"

，去掉了"

仁"

，增加了"

孝"

与"

悌"

，将家族道德置于首位。

"

家"

是"

国"

的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，"

家固而国宁"

。

故宋代从"

的辩证关系上，突出"

孝悌"

这"

是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。

从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。

梁启超等维新派，试图以"

孝、悌、忠、信"

为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。

孙中山、蔡元培等提出了"

忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"

新"

，这是"

中体西用"

、中西道德精华相融合的杰作。

，调整了"

忠"

，"

的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"

教孝即教忠"

的继承，也适应了现代"

国家至上"

的价值观。

中国在宋代以前，没有"

亡国"

意识，只要"

家固"

便可"

国宁"

，故有"

以家为本"

的伦理道德观。

到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"

，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"

国破"

必然"

家亡"

的真理。

因而，各国人民的"

国家观念"

、"

爱国意识"

不断强化。

孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"

，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"

以国为本"

的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。

而今，中国又从一个全新的视角相继提出"

三个主义"

和"

三德"

，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了"

以人为本"

的思想。

同时道德也不再仅仅局限与人与人、人与社会之间，同样也运用在人与环境之间。

孟子的爱物的思想被发扬光大，进一步发展到生态环境的保护意义，“不违农时”，数署不入污池，“斧斤以时入山林”，建立起了天人合一的生存关系，体现了一种可持续发展的良好状态。

展现了一幅人与自然和谐相处的生态平衡图景。

这是名副其实的儒家生态社会，它充分贯穿了“仁民而爱物”的生态伦理理念。

第五章结束语

我们愿意相信，希望树立良好中国形象的人是绝对多数的，然而我们一边希望着好结果一边又仍不去注重自己的言行，这最终只是一个没有尽头的循环罢了。

我们既然期望着，那就更应该动手去做，去实现。

中国文化博大精深，其中必然有给我们启迪的明灯，我想，早在春秋时期的孟子便已为我们指出了道路。

参考文献

[1]中国知网论孟子的“仁义礼智”四因素人格结构燕国材

[2]CNKI《孟子的人性论思想及其当代价值》朱险峰

附录1：

孟子生平

孟子（约前372年-前289年）是战国中期的儒学大师。

他的"

仁政"

思想，主张"

民为贵，君为轻，社稷（国家）次之"

，为后世"

民为邦本"

等政治伦理奠定了思想基础。

他在哲学上提出了"

性善论"

，为道德及其教育提供了理论依据。

他首创了"

五伦"

，提出了"

仁、义、礼、智。

他将"

列为首位，是对孔子思想的继承和发扬，将"

礼"

降到第三位，表明周代以"

为首的退位。

将"

智"

作为一德，也是对孔子智、仁、勇"

三达德"

的一种继承。

他