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因此，任何一位探求佛教真谛的人，不论是信徒，还是探讨学术的研究者，只要怀着一颗不带偏见的公正之心，认真研读这部伟大的著作，一定能对佛教教义的真实内涵，产生一个清晰明朗的认知。

遗憾的是，一直到今天为至，这部清晰而简明地阐述中观思想要旨的伟大著作，只能为那些精通西藏语文的人们独自享用。

不懂藏语文的外国学者，虽然诚心地苦苦寻找佛教的真谛。

但是，他们一直没有机会能够欣赏到这部著作中所隐含的妙趣。

今天，来自安多的著名学者白玛旺杰先生，意识到这种事实所造成的缺憾。

于是，他克服种种困难，把这部伟大的著作首次翻译成中文，呈献在华语世界的读者面前。

这样，华语世界的读者们，也能够直接感触到根登曲佩大师的思想脉搏了。

这本著作的翻译，意义深远，功德无量。

在此，我向译者白玛旺杰先生，以及对他所付出的勤劳表示最大的敬意。

随着这本翻译著作的出版发行，我诚心祈愿，所有寻求佛教理义的人们，能够如愿以偿，了悟通达佛教的真实思想。

吉祥圆满

公元二零零二年元月二十日

根登曲佩大师略传

白玛旺杰

二十世纪，西藏历史上群贤辈出，人才济济。

然而，根登曲佩大师，以他卓越非凡的天才与精深广博的学识，成为西藏近代史上最出类拔萃的学者。

他直接受了传统经院的完整教育。

又不拘泥于传统的束缚；

他浏览现代各种学科，掌握数种外国语言，成为西藏历史上的第一位「现代学者」。

他是一位饱学佛教五大部的班智达，天赋很高的艺术家，才华横溢的诗人，辩才无碍的逻辑学家，博古通今的历史学家，杰出的翻译家……。

然而，其放荡不羁的个性与离经叛道的思想，又使他成为现代西藏历史上最具争议的人物。

一九零三年，根登曲佩大师出身在安多热贡（Amdorebgong）地区，一个叫雪邦的小村庄，父亲阿赖杰颇，一位旧译密派的瑜珈行者，主修宁玛派的「龙钦心髓」，是根登曲佩幼小时代的启蒙老师。

母亲白玛吉，一位受苦耐劳的普通藏妇。

小时候，家里人叫他任增南杰（rig'

dzinrnamrgyal）。

七岁时，父亲突然病逝，留下孤儿寡母，相依为命。

不久，著名伏藏大师，索甲仁波切（Gterstonbsodrgyal）应邀来到安多地区，在省府西宁讲授密法。

根登曲佩母子两人也跟着众人去参加法会。

在聆听佛法的数千人当中，索甲仁波切一眼认出这位灵异的小儿童，是宁玛派高僧多札（rdobrag）活佛的转世灵童。

于是，索甲仁波切唤这位幼童到自己的法座前，像一位久别重逢的老朋友﹐仁波切紧紧握着幼童的小手，与他进行亲切长久的的寒喧，并在次日，特为他举行「长寿佛」的灌顶，并赠送一条哈达。

之后不久，这位年仅七岁的小幼童，便进入迪札寺，削发为僧，取名为根登曲佩。

迪扎寺（rdutshadgonpa）是安多地区的一处古剎名寺，虽然是一处黄教格鲁派的道场，但，其自由开放的学风，吸引了很多不同派别的学者。

这里，教戒严谨，学风浓厚，尤其以哲学辩论著称。

安多地区的很多名僧都曾在这里学习过。

根登曲佩自幼天资聪颖，初入迪扎寺，就已经显露出其非凡的才智。

九岁时，他完成的一首古体藏文诗﹐成为人们争相传诵的杰作。

三年之后，转学到安多地区最大的佛教学府---拉卜楞寺院（blabrngdgonpa），主修因明逻辑，般若中观等。

他智慧具足，通达经典，常常在因明辩论中显示过人的才智。

在一次佛理大辩论中，他甚至对拉卜楞寺作为教材的最高经典提出质疑，驳得维护最高经典的佛教权威们，个个哑口无言。

“善辩智者根登曲佩”之美名，在拉卜楞寺各学院的喇嘛僧侣当中不胫而走。

二十四岁时，根登曲佩远离家乡，来到西藏首府拉萨，进入哲蚌寺学习，师从喜饶嘉措（ShesRabRgyaMtsho,1884-1968）大师。

（喜饶嘉措大师，当时西藏佛教界的最高权威，十三世达赖喇嘛的至交。

后来，中共取得政权之后，他曾出任过「中国佛教」协会主席与青海省副省长等高职）。

根登曲佩与喜饶嘉措大师，都是极富鲜明个性的两个人物。

根登不是喜饶的崇拜者，而是喜饶大师的畏友，他经常在课堂上向喜饶大师嘲讽、发难；

而作为全藏第一流学者的喜饶大师，性格刚烈，潇洒不羁，能言善辩，也不会轻易屈服根登曲佩的挑战。

于是，安静的课堂，常常成为他们师徒两人进行激烈论战的辩论场。

为此，根登曲佩后来追述道：

「尽管喜饶嘉措大师装着在给我教书，但他教不了我什么，我反驳他提出的任何观点，我们之间常常发生辩论，为此，他从来不叫我的名字，而直呼我为「疯子」。

像所有的天才人物一样，根登曲佩生性不喜欢在课堂上苦读死书，在哲蚌寺的七年期间，他没有花费很多心思在佛教经典的研习之上。

但他喜好辩论，常常向权威提出挑战与诘难，进行辩论。

有一次，他来到辩经场上，直接向闻思学院的大堪布提出挑战，经过一阵激烈的辩论，大堪布无言以答，只得低下头来屈服了。

另外，根登曲佩还擅长画像，特别对素描，更具独到的修养与深厚的功底。

他所画的佛菩萨神像，庄严逼真；

他所描的人物肖像，微妙维俏。

在哲蚌寺学习期间，以及后来在尼泊尔，印度等地游旅考察的日子里，他曾给别人画过素描像，来解决当时的「生计糊口」。

但是，他从来没有卖过一幅自己所画的佛像给别人。

可见，根登曲佩人格之高尚，以及他对佛菩萨发自内心的敬崇。

根登曲佩好学执着，但从来不追求「虚名头衔」。

他认为一个真正的学者，不需要用「学位」等头衔来粉饰装点，他说「如果精通显密经典的内容，就应该把佛教的义理，实践于日常生活的善恶取舍之上，追求「格西」之虚名，有何利益？

就在临近拉萨「祈愿大法会」的时候，根登曲佩放弃参加考「格西」学位的机会，毅然离开哲蚌寺，开始游学四方。

一九三四年，离开哲蚌寺之后，根登曲佩便陪同印度梵文学者罗侯罗（RahulaSankrityayana,1893-1963），在藏北热振寺，潘波等其它佛教名胜古迹，进行旅游考察，寻找古代时遗留下来的梵文经典著作。

之后，他们途经萨迦等地，一同前往尼泊尔、印度。

在这段共同旅行的日子里，根登曲佩开始从罗侯罗学习梵文，他们成为生死至交。

抵达印度之后，根登曲佩开始撰写《巡礼周国记》，详细介绍游历途中的见闻，以及西藏、印度、尼泊尔、斯里蓝卡等国的人文历史。

次年，根登曲佩再次陪同班智达罗侯罗与另外一名印度学者，返回西藏。

在萨迦、夏鲁等寺院进行为期六个月的考察。

后来，根登曲佩从一位来自锡金国的天主教老修女那儿开始学习英文，在那位老修女的指导下，根登曲佩仅在短短六个月的时间里，便通过了英语大学入学所要求的考试。

之后，在俄国藏学家，佛教学家乔治罗雷齐（GergeRoerich,1902-1961）的请求下，根登曲佩与老修女一同前往印度库鲁（Kulu）地方，在那儿他们共同把法称论师的《释量论》译成英文。

另外，根登曲佩还帮助乔治，完成藏族历史名著《青史》（debtharsngonpo）的英文翻译。

根登曲佩在印度总共生活了十二年，其中一年多时间是在斯里兰卡度过的。

在那儿，他学习了古老的巴利文﹐并把著名的《法句经》（Dharmapada）﹐直接从巴利文翻译成藏文。

在印度期间，根登曲佩还从库诺喇嘛丹增坚参（Bstan'

dzinrgyalmtshan）处学习梵文。

库诺喇嘛对根登曲佩敏锐的才思惊叹不已。

他说：

「我用一个星期中方能记住的梵文经典，他却用一天的时间﹐便能滚瓜烂熟了」。

这段时期，也是他创作与翻译的高峰时期。

他把《沙恭达拉》（Shakuntala）、《罗摩衍那》（Ramayan）、《信仰瑜珈----黑大自在天之歌》、《事业瑜珈》、《度母的圣言》等九部古印度文学名著从梵文译成藏文，他把公元七、八世纪寂天（Shantideva）论师的《入菩萨行论》中的智慧品，由梵文翻译成英文。

应西藏政府的要求。

他还把大英帝国的军事口令翻译成藏文。

着有《唯识概论》、《古印度非佛教哲学思想论》、《简论外道内部之分歧》、《中观精要》、《世界广论》、《天竺游记》、《白史》、《欲论》、《经血研究》、《三十颂与自性论》、《藏文古体诗的疑难》、《致卓玛央宗》、《度母礼赞》、《思无常之歌》等四十多部著作与文章，内容包括宗教哲学，语言文字，历史掌故，地理风貌，医学药术，情欲性爱，花草树木，诗歌艺术。

一九四五年，根登曲佩回到阔别多年的西藏。

在拉萨，他帮助蒙古学者格西曲扎（dgebsheschosgrags）编着一本兼收百科的当代《藏文大词典》﹔在贵族少爷霍康索南班觉（Horkangbsodnamdpal'

byor）的赞助下，他的历史名著《白史》（debtherdkarpo）在拉萨问世了。

许多慕名而来的求学者，经常到他的住所，向他求教哲学、历史、语言、宗教、诗歌、外语等各种各样的问题。

在这些求知者当中，有身披袈裟的喇嘛格西，也有俗装打扮的文人学者，其中不乏社会名流。

达瓦桑波（zalwabzangpo），是一位来自康区的宁玛派高僧，他拜根登曲佩为师，从根登曲佩处学习中观哲学。

后来，达瓦桑波把《中观哲学》的讲稿内容﹐整理成册，刊印为《解析中观精深奥义的嘉言—龙树思想庄严论》（Dbuma'

izabgdadsnyingpordrilba'

ilegsbshadklusgrubdgongsrgyan）简称《中观精要》，在拉萨与印度噶伦博两个地方先后出版。

该书一出版，在整个藏区，引起悍然大波，成为近代西藏佛教史上，最具争议的一本佛教哲学著作。

在根登曲佩返回西藏的第二年，即公元一九四七年，他突然遭到西藏政府的囚禁。

当时的实权人物索尔康（zurkhangdbangchendgelegs），控告根登曲佩是一位共产主义分子。

但是，根登曲佩被捕的真正原因，可能与他在印度噶伦颇期间，结识一批具有现代改革意识的藏族青年有关。

在那儿，他直接参与这批青年人的活动；

翻译、宣传孙中山先生的「三民主义」思想；

起草「西藏议会宪法」草案，企图以民主方式改革当时的西藏政体。

这些活动，无疑地激怒了当时摄政时代表贵族利益的政权。

另外，根登曲佩充满叛逆的个性，与放荡自由的思想，也与传统经院学派哲学中的保守思想格格不入，他成为保守思想眼中的异类。

然而，谈到自己为何被遭拘捕时，根登曲佩认为，他的被捕完全是英国人的阴谋，因为他所研究的西藏历史，证实了西藏是一个独立的国家，并且证实了其疆域曾经扩展到印度的境内，英国人害怕中国人占领西藏之后，会把西藏现有的疆域包括印度部分统统规划在自己的版图中。

所以，以「共党分子」的罪名，把他囚禁起来。

当局把把根登曲佩关押之后，就开始在他的住处翻箱捣柜，搜索所有的手稿文件，以期获得所谓的「罪证」，但是，除了一箱子的书籍之外（这一箱子书是一生轻财的根登曲佩所拥有的全部家当），他们在他的房间里没有找到任何罪证。

于是，就采用拷打来进行逼供，根登曲佩否认所有强加在他头上的莫须有的罪状。

然而，那是一个预谋良久的陷阱，不管根登曲佩多么无辜，多么清白，他不可避免地被卷入那场阴谋之中。

在漫长的牢狱生活中，他开始成为一个嗜酒如命的酒徒与烟瘾子，整天以酒精与烟草