浅论《论语》的交友之道.docx

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浅论《论语》的交友之道

浅论《论语》的“交友之道”

　　　[提要]：

在《论语》中，关于交友之道的论述是很多的，譬如“无友不如己者，过则勿惮改”，“有朋自远方来，不亦乐乎？

”，“君子以文会友，以友辅仁”，等等。

在对友的要求上，它要求作为朋友，必须有仁德，正直坦诚，言而有信等。

在对友的态度、礼仪上，它要求一个人必须乐友，听其言而观其行，忠告而善道等；在如何结交朋友上，要以诚信作为交友的前提和基础；要做到“以文会友，以友辅仁”。

在如何与友相处方面，指出朋友之间应该互相信任，互相责善而和睦共处，不要过于烦琐，要持之有度。

这些交友之道至今对我们仍有着极其重要的理论和实践意义。

[关键词]：

《论语》交友之道礼仁

　　从《论语》中，我们可以学到很多方面的思想和智慧，譬如何为君子和小人，如何为政，什么是忠恕、仁和礼，如何对待天、命、鬼神和卜筮，如何对待人生，如何教育学生等等，而如何交友亦是其中很重要的一部分。

归纳来说，《论语》中关于交友之道的论述主要是围绕四个方面展开的，即对友的要求，对友的态度、礼仪，如何结交以及如何与友相处四方面。

下面主要针对这四方面内容作进一步探讨和分析。

一、对友的要求

　《论语》中对朋友的要求总起来说还是比较高的，概括来说，它要求作为朋友，必须有仁德，必须正直坦诚，见闻广博，必须言而有信，等等。

　首先是朋友必须要有仁德，必须品德高尚。

在《学而第一》中，子曰：

“君子不重则不威，学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过则勿惮改。

”

　　在这里，孔子提出了交友的第一条原则，即不要跟不如自己的人交朋友。

对于孔子的这句话，历来有不同的解释。

为什么说不要跟不如自己的人交朋友？

孔子也未免显得太自命清高了吧。

根据自己的理解，我认为这样来评价孔子实在有失偏颇。

孔子曾经说过，“三人行必有我师也，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。

另外，再比如如“当仁不让于师。

”（《卫灵公》）“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政》）“夫子焉不学？

而亦何常师之有？

”（《微子》）。

正如韩愈后来在《师说》中所言，“闻道有先后，术业有专攻”，“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。

而且孔子也的确是这样去做的，如孔子学鼓琴于师襄子，学乐于苌弘，跟老子问礼，“子入入太庙，每事问”（《八佾》），等等，足以说明。

　　另外，《辞源》援引汉朝郑玄对“朋友”的注释：

“同门曰朋，同志曰友。

”也就是说，只有与自己有共同的志向、理想和抱负的人，才能称得上“友”。

这样一来，孔子所说的“无友不如己者”是否可以理解为“没有在志向、理想和抱负方面不如自己的朋友”？

　　无论这句话怎样去理解，有一点是可以肯定的，那就是作为朋友，他必须仁德。

失却了这一必要前提，那也就没有交往下去的必要了。

从孔子学鼓琴于师襄子的经历，就可以很明显地看出这一点：

由习其曲到得其数，由得其数到得其志，由得其志到得其人，最重要的一点还是仁德，最终要达到的还是仁的思想境界。

　徐中玉先生曾对此专门作过解释，“孔子不止一次在《论语》里留下‘毋友不如己者’的忠告，这是不是表示不愿与学识、地位不如己的人为友？

不是。

按他‘三人行，必有我师’的说法，显然不是，而主要是指缺乏‘仁’心、道德、人格卑污的小人。

益友相处，互相尊重，取长补短，有过失互相规劝，有长处互相砥励。

君子之交，必然很亲密，很和谐，但是决非世俗所称的‘酒肉朋友’、‘江湖义气’，而乃高尚的‘道义之交’。

”

　另外，在《卫灵公第十五》中，子贡问为仁。

子曰：

“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”

　　在此孔子之所以提出“友其士之仁者”，也充分表明了他对于朋友品质中仁德的重视。

如果没有仁德作为依托，或者内在积淀，孔子是不会与他们做朋友的。

那些有仁德之心的人，孔子称之为“君子”；而那些没有仁德之心，蝇营狗苟，惟利是图的人，孔子则称之为“小人”。

“君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》），君子又怎么能跟小人做朋友呢！

孔子是深谙这一点的。

　　在《季氏第十六》中，孔子曰：

　　“益者三乐，损者三乐。

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。

乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

”

　　在此，孔子紧接着“益者三友”和“损者三友”，适时地提出了“益者三乐”和“损者三乐”。

与此同时，它又在其中提出了好的朋友所应具备的一项品质，即贤良或贤德，就其实质和内容来说，也是要求朋友必须品质高尚，必须是仁者。

　　其次，作为朋友，必须正直坦诚。

　在《公冶长第五》中，子曰：

“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

”

　　由此可以看出，孔子认为作为朋友，很重要的一点就是要正直、坦诚，如果仅仅是想与朋友搞好关系，为了不得罪朋友，甚至是为了讨好和逢迎朋友，以便自己能从中谋取既得利益，这种做法，孔子认为是非常可耻的，称之为“乡愿”，并说“乡愿，德之贼也”（《阳货》）,对之深恶痛疾。

　第三，朋友应该见闻广博。

　　在《季氏第十六》中，孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”

　　在这里，孔子再次对于己有益的朋友的品质特征进行了重申，即朋友必须正直、坦诚、信实。

同时，孔子还指出了好朋友应给具备的另一项素质，也就是朋友应该见闻广博，如此便对自己大有裨益了。

孔子曾说过“独学而无友，则孤陋而寡闻”，也主要是针对这方面来说的。

因为一个人的知识面毕竟是有限的，而且如果没有其他方面的知识作为参照，往往会陷于片面和极端。

相反，如果有很多见闻广博的朋友相处而学，那么就会及时发现自己在材料的掌握和理解上存在的缺陷和不足，从而使自己在学业上不断进步和提高。

　第四，朋友必须言而有信。

子夏在《学而第一》中曰：

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”

　　在此，子夏明确提出了作为朋友应该言而有信。

其实，孔子在“益者三友”中所说的“友谅”，本身就包含着作为朋友应该讲求诚信的意思。

因此，可以说子夏的说法，是对孔子思想的继承和发展，与孔子关于交友之道的思想是一脉相承的。

　《论语》对于朋友的要求是非常高的，这也是它历来为志士仁人所推崇的重要原因，正所谓“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）。

那么，《论语》对于自身对朋友的态度、礼仪又有哪些要求呢？

　　二、对友的态度、礼仪

　对友的要求主要是针对朋友所提出的，而《论语》对于自身又有哪些要求呢？

这就是《论语》交友之道的第二方面，即对友的态度和礼仪。

对于朋友，《论语》认为应该持一种什么态度和礼仪呢？

　　首先，一个人必须做到乐友。

孔子曾说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》），落实到交友上，则可以理解为与朋友相知，不如爱好与朋友交往，爱好与朋友交往，不如以朋友交往为乐趣。

　　在《学而第一》中，子曰：

“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

”

　　在这里，孔子说，有朋友从远方过来看你，不也是一种快乐吗？

这是从对朋友的深厚情谊来说的，是一种深沉的发自内心的愉悦和快乐，这与那些只重个人利益的功利主义交友是格格不入的。

　　在《季氏第十六》中，孔子曰：

“益者三乐，损者三乐。

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。

乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

”

　　在此，孔子提出了“益者三乐”，乐友便是其中之一。

而且孔子还特别指出，应该乐多贤友，也就是以拥有许多贤良或贤德的朋友为乐趣，突出了孔子思想中重仁的一面。

　其次，在对待朋友的态度上，一个人应做到听其言而观其行。

　在《公冶长第五》中，宰予昼寝。

子曰：

“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。

”子曰：

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

”

　　听其言而观其行是孔子针对宰予昼寝一事所说的，其实也是孔子关于交友之道的很重要一方面内容。

根据孔子的说法，他的这一做法也是经过了一番思想转变的。

起初，他对于别人的态度，是听其言而信其行，也就是说别人说什么他就相信是什么，这样就很容易陷入偏听偏信的误区。

后来通过宰予昼寝一事，他认识到自己的失误之处，于是便及时转变了思想和态度。

与朋友交往亦是如此，不能朋友说什么就是什么，还要看朋友是如何去做的，从中才能真正了解和认识朋友的为人。

这就相当于我们现在所说的理论和实践相统一，理论上说得头头是道、入木三分，还是不够的，还要与实践结合起来，统一起来。

只说不做，就会沦为所谓的“空头文学家”，对于实际工作的开展和进行是极其有害的。

　　另外，在《为政第二》中，子贡问君子。

子曰：

“先行其言而后从之。

”在《宪问第十四》中，子曰：

“君子耻其言而过其行.”也就是说，说的多，做的少，君子以之为耻，这些与孔子“听其言而观其行”的思想是一致的，只不过是从不同角度来阐述同一道理罢了。

　　第三，对于朋友的错误思想和行为，应该做到忠告而善道。

　　在《颜渊第十二》中，子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。

”也就是说，孔子认为，对待朋友要做到“忠告而善道”，同时又要适可而止，不能对朋友作过分强求，这样只能适得其反，不但劝导不成，反而会自取其辱，遭到朋友的拒斥和冷淡。

　　忠告而善道，对于我们在平常如何与友相处是非常有意义的。

可以说，这也是一种劝人艺术。

作为朋友，对于他的缺点和不足之处自然应该及时予以告诫和指正。

然而，好心未必能办好事，因为人都是有一种逆反心理的，人们更喜欢听顺耳的话，而不喜欢听逆耳的话。

这样，在劝诫朋友时，我们就需要讲究艺术。

最好先肯定朋友的优点和长处，然后在朋友还洋洋得意的时候，再适度的浇一浇冷水。

这样一来，朋友就不会感到太突兀，从而比较容易接受。

区区一个“道”字，里面却蕴含着非常丰富的处事艺术。

在几次劝说还不能奏效的情况下，那就应该适可而止，否则便会反为朋友怪罪。

　　第四，对待朋友要讲求诚信。

　　在《学而第一》中，子曰：

“君子不重则不威，学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过则勿惮改。

”

　　在此，孔子明确地提出了“主忠信”，即要以忠和信两种道德为主的观点，同时也是把诚信作为交友过程中对待朋友的态度和行为。

　　另外，还有如曾子曰：

“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”

　此外，子夏曰：

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”

　这些都是孔子交友之道中对待朋友要讲求诚信的思想的继承和发展。

　　第五，对待朋友既要做到“和”，同时又要讲求原则。

对此徐中玉先生有过精彩论述，“孔子说：

‘君子矜而不争，群而党。

’（《卫灵公》）‘君子和而不同，小人同而不和。

’（《子路》）‘有子曰：

礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

’（《学而》）这些话意谓：

君子言行庄重，不同人争吵，与人合群，决不为私利结党。

君子主张协调，以和为贵，但保留不同见解，不主雷同一律。

认为规章制度，以和——协调为贵，但不论小事大事如都按‘和’去做，为和而和，不顾一般应循的秩序、原则，也行不通。

这些原都是人群社会中做人、办事的基本准则，在交友中同样适用。

”

　第六，待友之礼。

《论语》中专门讲述待友之礼的内容并不是很多。

如在《八佾第三》中，子曰：

“君子无所争。

必也射乎！

揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”意思是说，君子没有什么可争的事情。

如果有所争，一定是比箭吧。

（当射箭的时候）相互作揖然后登堂；（射完箭后）走下堂来，然后作揖饮酒。

那一种比赛是很有礼貌的。

这就是所谓的君子之间的“揖让之礼”，也是一种待友之礼。

　另外，在《乡党第十》中，“问人于他邦，再拜而送之。

”意思是说，托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。

这也是一种待友之礼。

“朋友死，无所归。

曰：

“于我殡。

”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

”

　　这里讲述的是另外两种待友之礼。

一种是朋友死亡，没有负责收殓的人，自己便要主动来料理丧