第七讲--情志养生 (1)PPT课件下载推荐.ppt
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“肾藏精,精舍志”;
“脾藏营,营舍意”。
怒伤肝怒则气上,伤及肝而出现闷闷不乐、烦躁易怒、头昏目眩等。
亦是诱发高血压、冠心病、胃溃疡的重要原因。
喜伤心喜可使气血流通、肌肉放松、益于恢复机体疲劳。
但欢喜太过,则损伤心气。
如淮南子曰:
“大喜坠慢”。
思虑伤脾胃:
出现食欲不振、纳呆食少、形容憔悴、气短、神疲力乏。
忧和悲伤肺惊恐伤肾:
惊恐可干扰神经系统,出现耳鸣、耳聋、头眩、阳痿,其可致人于死亡。
一、情绪(志)影响气机,“余知百病生于气也。
怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅(热)则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结”。
1、喜,指狂喜。
“久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时”。
狂喜可导致“气缓”,即心气涣散,血运无力而瘀滞,便出现心悸、心痛、失眠、健忘等一类病症。
“得意忘形”。
清代寓意草里记载:
“昔有新贵人,马上扬扬得意,未及回寓,一笑而逝。
”牛皋因打败了完颜兀术,兴奋过度,大笑三声,气不得续,当即倒地身亡。
“常回家看看”与老人健康。
2、怒,指暴怒或怒气太盛。
可表现为暴跳如雷、拍桌大骂、拳打脚踢、伤杀人畜、毁坏器物。
轻者会肝气郁滞,食欲减退;
重者便会出现面色苍白、四肢发抖,甚至昏厥死亡。
“三气周瑜”;
若是轻度的发怒,有利于压抑情绪的抒发,有益于健康。
3、忧,是指忧愁、苦闷、担心。
悲伤恸哭,气怯神弱。
轻者,愁眉苦脸,闷闷不乐,少言少语,忧郁寡欢,意志消沉,独坐叹息;
重者,难以入眠、精神萎颓或紧张,心中烦躁,甚至诱发癌症或其他疑难重症。
东周伍子胥,过昭关,一夜愁白头;
柳宗元,47岁就含恨长逝了。
“多愁多病”,“忧愁烦恼,使人易老”、“愁一愁、白了头”。
林黛玉,4、思,思是集中精神考虑问题。
思虑过度会导致病症。
其中最易伤脾,脾胃运化失职,则食欲大减,饮食不化。
据吕氏春秋记载,齐闵王因为思虑过度,损伤了脾胃功能,以致积食内停,久治不愈,后经文挚用激怒的方法,令其吐出胃中积食而告愈。
5、悲,是指悲伤、悲痛、悲哀。
人生三大不幸;
或者是失恋;
或者是丢失了心爱的珍贵物品,或者是遭劫受灾等,伤心到极点便会变成沮丧和绝望。
若悲哀太甚,可致心肺郁结,意志消沉。
悲痛欲绝,还能引起昏厥或突然死亡,容易悲伤的人,比其他人更容易得癌症或别的疑难重症。
6、惊,是指突然遇到意外、非常事变。
心理上骤然紧张。
如耳闻巨响、目睹怪物、夜做噩梦等都会受惊。
受惊后可表现为颜面失色、神飞魂荡、目瞪口呆、冷汗渗出,肢体运动失灵,或手中持物失落,重则惊叫、神昏僵仆、二便失禁,如“惊弓之鸟”,心脏怦怦乱跳,血压升高。
恐,是指恐惧不安、心中害怕、精神过分紧张。
如临深渊、履薄冰、人将捕之等。
严重者亦可导致神昏、二便失禁。
严重的会发生精神错乱,癫病或疼厥。
恐与惊密切相关,略有不同,多先有惊而继则生恐,故常惊恐并提。
然惊多自外来,恐常由内生。
二、情志(绪)致病的机理,1、损伤脏腑“喜怒不节则伤脏”,并非是一情只伤一脏腑。
“悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇。
”说明一切不良情绪都能影响于心,而由于“心为五脏六腑之大主”,心受伤,人体的整个功能皆会受损。
2、影响气机气机,是气的运动的根本形式,人体脏腑经络气血津液的功能活动及相互联系,均有赖于气机的升降出入。
上下,说明气机升降失常;
结,说明气机郁滞,运行不畅;
此外,消、缓、乱,亦是气的运行障碍。
3、精血亏损“怒则气逆,甚则呕血及飧泄”,说明暴怒,可致血随气逆,发生呕血。
“恐惧而不解则伤精精时自下”,这里的精时自下,即是恐惧太过,五脏所藏之阴精失去统摄,耗散不止。
“暴喜动心不能主血”。
过分思虑,既可耗伤心血,又能影响食欲,造成气血生化不足,皆可使精血亏损。
4、阴阳失调“暴喜伤阳,暴怒伤阴”;
“大惊卒恐,则气血分离,阴阳破散”。
而阴阳协调,中医认为是维持人体生命活动的基本条件,“阴平阳秘,精神乃活,阴阳离决,精气乃绝”,说明七情致病必须加以重视。
5、先伤神,后伤形。
“积怵不已,则魂神伤矣;
愤怒不已,则魄神散矣,喜怒过多,神不归定;
憎爱无定,神不守形;
汲取而欲,神则烦;
切切所思,神则败”。
魂魄是属于精神活动的一种形式,其中魄是一种本能的,非条件反射性的感觉和动作,包括听、触、视、痛觉,以及肢体某些动作,与精关系密切。
魂也是神的一种活动形式,如果离了神的支配而单独活动,便表现为梦游、幻觉等。
情志太激不仅伤神,亦能伤形。
“暴怒伤阴,暴喜伤阳。
厥气上行,满脉去形。
”这里的满脉去形,即是情志先伤阴阳,后伤形体的结果。
七情致病,有别于外感六淫,六淫伤人多伤形体,而情志致病,多先伤人神气,再伤形体。
三、情志(绪)养生的重要性,“和喜怒”是“智者养生”之道。
“喜怒不节,寒暑过度,生乃不固”,“心者,君主之官也,神明出焉。
故主明则下安,以此养生则寿”。
管子说:
“凡人之生也必以其欢,忧则失纪,怒则失端。
忧悲喜怒,道乃无处。
爱欲静之,遇乱正之。
勿引勿摧,福将自归”。
管子内业篇:
内,就是心;
业,就是术。
内业者,养心之术也。
一是正静,即形体要正,心神要静;
二是平正,即和平中正的意思,平正的对立面,就是“喜怒忧患”;
三是守一,就是说要专心致志,不受万事万物干扰则能心身安乐。
张仲景痛斥时医时人无视养生,是“举世昏迷”,“不惜其命”,只知“竟逐荣势,企踵权豪”,“唯名利是务”,实在是“崇饰其末,忽弃其本”,劝导世人要重生命固根本。
去掉私欲杂念,保持乐观的情绪、开朗的性格、高尚的涵养,是防病健身、延年益寿的首要条件,是传统养生的核心内容。
四、体质与气质,“肢体纤小者举止轻浮,肤理缓弛者心意柔钝,身体之影响于心理也如是。
体育之效,至于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志。
筋骨者,吾人之身;
知识、感情、意志者,吾人之心。
身心皆适,是谓俱泰。
故夫体育非他,养乎吾生、乐乎吾心而已。
”毛泽东体育之研究,第二节、传统养神法,“仙鹤神清因骨老,鸳鸯头白为情多。
”古人认为神在于养,情在于节。
1、清静养神法神为一身本之主宰,统帅五脏六腑,有神则生,无神则死,神弱者病,守神则健。
“恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿”。
医钞类编:
“养心在凝神,神凝则气聚,气聚则形全。
若日逐攘忧烦,神不守舍,则易于衰老。
”“多思则神殆,多念则智散,多欲则智昏,多事则劳形”(孙思邈)。
2、安心养神法“未事不可先迎,遇事不可过扰,既事不可留住,听其自来,应以自然,任其自去,忿嚏恐惧,好乐忧患,皆得其正,此养生之法也。
”“操心不经老”诸葛亮死在五丈原。
“忧思则心急”,“惊则气乱,思则气结”,“伤神则死”。
3、节制情感法“卫生切要知三戒,大怒、大欲、并大醉,三者若还有一焉,须防损失真元气,喜怒有常嗔怒少,心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。
”陈确集说:
“古人云克己可以活怒。
凡遇事有可忍,切莫轻发。
”,4、精神寄托法陆游诗:
“灯前目力依然在。
且尽山房万卷书。
”欧阳修诗:
“至哉天下乐,终日在书案。
”青年人要培养一定的爱好:
习书画、玩琴棋、搞调查、摄影、师友聊天、旅游运动等,要各有其所,各投所爱。
5、四时调神法因天之序“人能顺四时者,天地为之父母”。
天气影响情绪当秋高气爽,天气温和,人们的精神往往开朗、乐观、豁达;
当寒风阴雨、干燥沉闷的天气时,人的心情就会变得烦躁易怒或压闷低沉;
女子伤春,男子悲秋生活对治法;
每日节神调摄亦可遵此法:
清晨舒展活跃,白日精神饱满,傍晚安神悦志,睡前静心远思。
6、以心治神法心病还须心药治;
“药之所治只有一半,其一半则全不系药方,唯在心药也。
”何谓心药?
“自家心病自家知,起念还当把念送,只是心生心作病,心安哪有病来时,此之谓心药。
以心药治七情内起之病,此之谓疗心。
”“疗身不若疗心,吾从谓使人疗,尤不若先自疗。
”,7、以情胜情法情志疗法五脏生五志,运用五行的生克制化关系,以一种情志去纠正相应所胜的情志,达到调节由这种不良情志所引起的疾病的独特疗法。
(1)喜伤心,恐胜喜清代冷庐医话中,说到一江南书生在京考中状元,因过于高兴而发狂,大笑不止。
儒林外史:
范进中举因为喜为心(火)志,恐为肾(水)志,因水能够克火,所以可用肾之志恐,来治疗心之志喜导致的疾病。
(2)思伤脾,怒胜思元代的儒门事亲一书中,记载了一位贵妇人,严重的失眠,历经两年不愈,诸医无策,名医张子和,“以怒而激之”。
华佗传:
“多收其货而不治,并留书骂之”。
思为脾(土)志,怒为肝(木)志,因木能克土,所以可用肝之志怒,来治疗脾之志思导致的疾病。
(3)悲忧伤肺,喜胜悲(忧):
有一人,因父亲骤然死亡而悲痛不已,之后便觉心痛难忍,逐日加重,药皆无效。
张子和为其诊治时,恰巧有一个巫婆在场,张子和于是便自学巫婆的样子,取笑戏弄巫婆,来引逗病人,病人大笑不已,结果仅一二日,其心痛便自愈了。
朱丹溪心理治疗的案例:
“一女人许婚后,夫经商三年不归,因不食,困卧如痴,他无所病,但向里床卧,此思气结也。
药难独治,得喜可解。
”相声、小品、二人转等,(4)恐伤肾,思胜恐续名医类案惊悸一书中记载了一个名叫沈君鱼的病人,名医卢不远诊治。
沉思、思考、了解、清楚的作用。
(5)怒伤肝,悲胜怒明代名医张景岳,一次诊治了一位因一时口角理屈,佯装发怒而昏厥“假死”的妇人。
在日常生活中可以做到:
气恼不能自控时,不如去想想自己经历过的苦难岁月;
高兴过头时不如想点令人恐惧的事情;
忧愁乘袭之时,则应去想点高兴的事情;
思虑难挥时不妨想想不快的事情;
大恐之时,则当客观冷静地去沉思分析引起恐惧的原因等。
第三节、养生先养德,养生的首要就是重视道德修养,是“养生之根”。
孔子提出“德润身”,“大德必得其寿”,“仁者寿”,“修以道,修道以仁”等观点。
养生从来就不局限于研究机体本身的运动变化和发展规律,而总是与道德品性修养,以及治国安邦之道有机地结合在一起。
黄帝内经:
“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”,即所谓“德全而不危”。
其后养生家基本上依循这一思路,强调养生必须与道德修养相协调。
良好的道德情操,确实是心理健康的重要标志,心理健康是袪病延年的必要前提。
“养生莫若养性”。
所谓“养性”,主要是指道德修养,如理想、情操、精神生活,后世养生家提出的节欲、戒怒、养神也都是讨论“养性”的问题。
董仲舒指出:
“仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心和平而不失中正,则天地之美以养其身。
”,中庸:
“唯天下至诚,为能尽其性;
能尽其性,则可以赞天地之化育;
可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
”所谓“诚”,是指人的自我修养,即指“养生”,又指“养性”,其基本含义是精神专一和恭敬无欺,前者偏重养生,后者偏重养性。
倘若精神驰乱,意识不能专一,势必造成气散身亡。
老子主张“少私念,去贪心”,认为“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。
孙思邈:
“性既自善,内外百病悉不自生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。
”“德行不克,纵服玉液金丹未能延年。
”明代张介宾所说的:
“今之人,但知禁欲即为养生,殊不知心有妄动,气随心散;
气散不聚,精逐气亡。
”(类经卷一),古代圣贤常把修身养性作为第一要务。
古人称修身养性以静坐为第一,观书为第二,看山水花木为第三,与良朋讲论为第四,教子弟为第五;
人生的十大乐事:
谈义理字,学法帖字,澄心静坐,益友