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作者展示了整个社会的全貌，那是从辛亥革命时期开始，本书描写了大量传统的风俗习惯， 

对于这些过去人们认为这是一种和平宁静的生活，个人丰富多彩的活动受到温文有礼、孝顺父母、尊敬长辈、以及其他社会习惯和礼俗原则的严格约束。

这些原则确实发挥着作用，但与此同时，个性也确确实实、有时甚至是强烈的表现出来。

一般认为，中国妇女受到压迫，服从自己的男人和婆婆，，以至于使他们几乎变成了奴隶。

然而书中举出了相反的例子一个自己有钱的妇女在商业中投资妯娌们不受其丈夫的叔伯的管制，彼此争斗由于护着儿媳妇，一个男人被他的老婆一再数落一位儿媳竟如此凶悍，拿着刀满屋追赶自己的丈夫，并砍伤一位前来干预的、上了年纪的亲戚的手腕。

作者通过兄弟之间、叔侄之间的类似的描述，穿插提到违背宗族内不能通婚的原则和几乎违背同辈通婚原则的行为，表明这类违背孝道的事例绝非是仅存的。

这个社会做出种种努力来纠正这些违背原则和社会关系的行为，其纠正的方式本身也是精心设计、众所周知的，而且几乎被法律化了。

从这些过程我们可以看出一个时代的变化，一个时代在人们个性的释放中不断向着好的方向发展、进步。

一些不好的传统在被慢慢改变，妇女的地位应该也是从那个时候开始发生着微妙的变化，不再是唯唯诺诺的奴隶，甚至可以是当家作主的主人直至今天，女人的地位几乎完全和男人达到了平等，有时候还更受优待。

一个国家的发展不是仅仅用很高的GDP或者军事强度来衡量的，而应该是从这个国家的每一个角落，每一个人民的进步来丈量，这就是所谓的精神文明建设吧，而人民群众往往是这些精神的中心。

本书还提供了一套作为论据的事实，，他将会有助于摧毁任何残存的关于中国人在社会事务中麻木不仁、不可理解的神话。

或许那个时期的中国人真的并不是像鲁迅描述的那样麻木腐朽，他们该是有很多像东林一样上进的人吧。

作者在本书最后提出了一个饶有兴味的问题。

在最后一章，他着力以理论形式详尽阐述的概念是人际关系体系处于一种持续均衡状态之中，这种均衡不时被外部力量所打乱直至建立新的平衡。

“人类社会就是在平衡与失调、均衡与不均衡之间摆动”。

但是这样的一个问题所引发着很多人的深思，有人不成这样一种说法，认为社会从未达到过平衡，是处在永远不间断的变化之中。

当然，所谓一千个人看《哈姆雷特》，就有一千个不一样的哈姆雷特，这只是作者对于人类社会的看法而已，这是一个人从自己的思想出发而的道德属于自己的高度，而这种平衡只在作者的心中。

“这山看上去像一只鸡，它的头和脸朝向一边，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，这可能就是你们家繁荣兴旺的原因吧。

让我们称呼你们的宅居为金翼之家吧”这便是“金翼”的来源。

古人都信“风水”，并且非常重视，和现在的人买房考察地理环境一样，其实这也不等同于迷信，毕竟这是中国几千年传下来的传统，却也有一定的科学成分在里面。

“人们说一个人的“风水”即机遇的力量是无法控制的，这决定人的发达，或潦倒，也许并不错，但我们必须考虑人本身，考虑使他同人交往并决定他这样做或者那样做的生活的圈子。

家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着由一个由习俗、感情、责任和欲望所精心平衡的人组织的强有力的网，抽掉家庭里的一员、扯掉他同其他人的、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机”。

在本书中，黄家曾经力过很多困难的时光，孩子们挨饿，不得不将家里的土地出租，把小姑娘送给别人家，窘迫无比的家庭经济，小女之死等，这都是粗暴的动摇他们的生活模式的不断的变故。

或许作者的意思就是要教会我们“这一切都是上苍安排好的，。

我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将命运”理解为人类社会，然而无论他们会如何认为自己由命运或上天的所作所为所支配，东林和乡亲们却由于磨难和过错学会了如何安排自己的生活”，每个人都拥有不一样的命运，相信命运的人依赖命运，不相信命运的人反抗命运。

我是一个相信命运的人，然而真正的命运存在每个人的心中，就像欧里皮德斯或托斯托夫斯基等一切伟大的戏剧家和小说家向我们展示的那样一个人选择善与恶、聪明或愚蠢，确实不取决于兴之所至或偶然的机遇，而是由他本人或他人那些本来具备的爱好和习惯所决定。

这些爱好和习惯起着决定性的作用，因而一个人的善恶智愚实际上早就选定了。

我很喜欢一句话，细节决定成功，性格决定命运，态度决定高度，这句话所要表达的意思也该是习惯和爱好的问题。

命运是一个沉重的话题，我想，每个人都该是思考过自己的人生，自己的命运，这时，“我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将“命运”理解为人类社会”会是一句至理名言。

我们都在各自的路上探寻着各自的路，我们不期待在人与人之间的交接处摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平线上绽放每个人自己的青春、命运。

在这本书中，我们还可以看到很多关于传统节日的叙述。

“牧祭节，

对村民来说是个很大的场面，他们经过辛苦的夏季田间劳动，在秋收到来之前借此机会休息一下。

。

像其他村民一样，在墓祭节时东林从不缺席他认为这是后代孝顺的行为，同时亲人的团聚可以加强个人间的纽带，成为村落的巨大力量之一”，“春节是村里最大的节日，庆祝活动从厨房的仪式开始，几天前就开始准备节日的各种食品。

他们供上10杯茶、10种点心、10盘精美食品、和10杯酒。

在厨房顶上撒上黄豆，用来喂灶王爷的马，此时“新神换旧神”，旧神骑上马飞离房顶到天上去，祭品是用来“收买”要离去的神，不要把家丑汇报给老天爷，以便不触犯老天爷，免去灾难”，“除夕，金翼之家开始了真正的庆祝。

太阳落山后晚饭前，大厅里挂上红帘和红灯笼，祖先的圣龛放在大厅中靠墙的桌子上，圣龛前摆放着献祭食品，点着红烛”，春节、除夕在现在的中国仍然是一年中最大的节日，有时候过节不在于节日本身，而在于它带来的美好效果。

一家人团聚在一起，

吃年夜饭，发红包，放鞭炮，忙碌了一年终于可以借节日的空悠哉一回，这实在是一件乐事。

在繁忙的现代都市，一家人欢聚在一起几乎成了一种奢望，节日的意义在不断流逝，这更加要求我们应该在熙攘的生活中享受节日的快乐。

这本书所记述的，从纵向讲，有其历史的连续性横向则具有延伸的广阔性。

《金翼》所描述的时代已经远逝了。

但是，我们今天对于国内民族的社会历史调查工作还十分薄弱，

对于汉族文化生活，对于汉族社会具体的调查研究及其系统化的科学成果，也还为数不多。

两家的新居近在咫尺，一直是路经两家之间商道上的人们交口称的话题。

后来两家的境况却完全不同，东林处于兴旺发达的顶峰，有许多直系和旁系的子孙。

他既有钱财又有名望，

而芬洲却死去了。

他的家只剩下一位寡居的儿媳和她的养子。

再后来张家的房舍破败了，寡妇陷入孤独、贫穷的境地。

她和养子甚至被迫返回远方的娘家，和远方亲戚们过活。

学者们现在说，人类的生存是一个持续不断的学习，对刺激做出反应的过程。

人的行为像所有的动物的行为一样，处在这些过程的控制之下。

就像达尔文的进化论，“适者生存，不适者淘汰”，这是竞争法则，是整个社会的法则。

他们适应实际状况、环境和种种事件以便学习和生存，只是张家除了芬洲在世的时候能对生活做出很好的反应并适应环境的变化，这也该是他们家族破败的原因吧。

所以我们每个人都应该学会去适应环境，适应环境的改变，随机应变，这样我们才能获得成功。

通过这本书，我学到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社会生活的缩影，我想，我作为一个有思想的人就该向东林一样，无论怎样，

都可以适应生活并赢得生活。

篇二金翼读书报告 

《金翼》读书报告

——对中国乡村家族制度的理解

《金翼》是林耀华先生于1941年在美国完成的一部小说体裁社会学著作。

作者以自己成长的中国南方闽江中游某农村为原型，对其中张芬洲、黄东林两个家族进行对比，以二者的盛衰发展为线索，记录了中国旧社会农村社区的历史变迁。

描绘了中国中国家族制度的详细情况。

一、《金翼》内容梗概

故事两个主要人物是黄东林和张芬洲，东林是芬洲的内弟，在东林的祖父去世后，他收到了大哥东明的排挤，处在一个尴尬的位置上，正在他不知所措的时候，遇见了姻亲兄弟张芬洲。

于是两人合伙在湖口开了一间店铺。

两人便从纯粹的农业家庭中走出，将农村和城镇以经商的方式联系起来。

而两人在共同经历了一些事情后走向了生活的两个极端。

芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠”之家日益衰落。

东林却沉着冷静，心态平和，解决了一件又一件棘手的事，让自己的“金翼”之家逐渐兴旺。

最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。

对于张、黄两家的繁荣和衰败，作者将这中间的变化分成三个阶段。

第一个阶段，青少年时代的东林和芬洲都遭受了贫穷和居无定所之苦。

在他们合伙开店后机会才来了。

他们在镇上生意的成功，反应在他们家里和村里他们盖起来新房，送孩子上学读书，给儿子娶亲，举行庆祝宴会，祭司他们的祖先等。

第二个阶段，皇家和张家开始遭遇麻烦和不幸。

芬洲的命运开始恶化，他对家庭以及后来对店铺的不适应，使他变得郁郁寡欢，最后因此而死。

他的儿子茂衡本来有机会开一个新店并重建家园，但由于他的失误和无能，让机会白白丧失。

另一方面，黄家也处于内忧外患之中，但东林从以往经验中学会了如何去适应命运的潮流，如何与朋友携手并进，因而他获得了成功，黄家节节上升，而张家却迅速衰败。

第三阶段，张家已经从生活的画面中消失，只有黄家仍然奋斗下去，为了获得更大的成功，黄家继续扩大生意，并且与地方政治发生了关系。

最后，巨大的民族危机使黄家又回到了最初的状态。

二、通过《金翼》对中国乡村社会的了解:

丧葬文化

《金翼》一书中详细的描述了张芬洲妻子黄式死后整个丧葬的仪式和过程。

我们可以用几个主要的片段来反映出当地主要的丧葬习俗。

首先，治丧人是由长子来主持。

治丧人要用白纸盖住死者的脸部，身上盖上红布，在床前放上“灵桌”，上面放上“阴间灯”来照亮死者灵魂，把死者带到阴间，并且点燃纸钱在陶盆中燃烧，以飨死者。

治丧人要投“灵钱”以祷告死者灵魂、占卜未来。

同时请来和尚做法，

和尚准备好一棵树和蜡烛放在屋中间，和尚一边念经一边围绕着死者的后辈转，这种仪式和烛光来帮助死者灵魂到达阴间，不致迷路。

大厅里布置成白色。

第二天的时候，媳妇给死者洗脸、穿衣，准备下葬，并且必须穿奇数件衣服。

收棺的时候要放“棺纸”，并且放在一个鸡形枕头上，和尚这时候要把圣水从大厅一直撒到灵堂。

而后每天治丧人要早晚到灵桌前祭拜。

第六天举行一个仪式，向阴间报告死者情况，

而后每七天就有一次拯救灵魂的仪式。

还要举行“鸭过河”仪式。

第49天，举行“冲出地狱”仪式、过桥仪式，并供给灵魂钱和物，整个丧葬的过程才算基本结束。

在这些丧葬习俗中，能反应出当时人们心中的几种观念灵魂不灭观、鬼神观念、孝道观念，以及宗族观念等。

丧葬文化是我国民族民俗文化的一部分，在其形式背后渗透着民族深层的精神心理文化，在表现这一内蕴的同时，由于其他文化交融在一起，形成独特的文化景观。

《金翼》中，对这种景观的描述十分详细。

风水与家族命运

在《金翼》的描述中，我们不难看出，作为书中主角的张、黄两家，

都把风水看得十分重要，这也可以反应出当时风水对人们生活的重要性。

在书中，风水主要体现在两方面盖房和下葬。

其中下葬显得尤为重要。

风水学问在中国有很长的历史，比较完善的风水学问起源于战国时代，主要关乎宫殿、住宅、村