地理人子须知心得.docx
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地理人子须知心得
地理人子须知心得
地理人子须知心得1
一不可不知地理
孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。
程子曰：
“卜其宅兆者，卜其地之美恶也。
地之美者，则神灵安，子孙盛。
若培植其根而枝叶茂。
”又曰：
“祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。
”朱子曰：
“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。
以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。
使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝。
”又曰：
“其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。
”陆象山曰：
“通天地人曰儒。
地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下以为启后之谋，其为事亦重矣。
亲之生，身体发肤皆当保爱，况亲之殁也，奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫，使父母体魄不得其安，则孝安在哉!
”夫观圣贤所论如此，则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不可忽者。
若平居视地理为末务，而不之问，一旦有大故，则不免仓卒苟且为之，幸得吉地，固所愿矣;不幸而置亲体于蚁泉沙砾中，无异委之于壑坵，不孝孰甚?
故人子须于平时讲明其说，庶几他日临事不悞，而亲魄得安于地下矣。
虽然，三折臂然后称明医，地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也。
苟曰予既已知之矣，而自用自专，悞凶为吉，牢不可破，则其害奚异于庸师俗巫哉!
噫，万镒之玉，必付之玉人而后可也。
二不可停柩不葬
司马温公曰：
“今人有丧亲者，往往久而不葬。
问之，曰岁月未利也。
又曰未有吉地也。
游宦远方未得归也。
贫未能办葬具也。
至有终身累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者。
呜呼!
可不令人深叹愍哉!
人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也。
其所为乃如是，曷若无子孙死于道路，犹有仁者见而殣之耶。
且先王制礼，葬期远不过七月，自王公以下，皆三月而葬。
又礼，未葬不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也。
既葬，然后渐有变除。
今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，于心安乎?
”吴草庐曰：
“丧不即举，年代已远，或子孙参差而人事不齐，或罹兵乱而水火不测，或贫病兼并而不能举，或是非争兢而害成，或官事牢狱而不可为，或日怠日忘而竟成弃置，皆停丧久远而变见多端也。
”愚按：
二公所言，极其痛切。
盖今时之俗，平居多不讲夫地理，及有变故，则懵无所措，停柩以侍择地。
初心虽切，久必因循，遂至醉梦过时，不知为天地间极大罪人。
有子不能葬其父，有孙不能葬其祖，至于年代深远，诚有如二公之所虑者。
呜呼!
为人子者可不懔懔然而知所戒惧乎?
三不可侵葬祖冢
夫地理之法虽繁，而“葬乘生气”一言，足以尽其肯綮。
故千里来龙入首，惟融八尺之穴。
谚云“阴地一线”是也。
祖冢既已乘乎一线生气，则其左右上下皆为死气，葬之徒为蚁穴泉窟而已。
不惟新葬之柩将为祸患，且又泄祖宗之生气，惊祖宗之体魄，其为害不小也。
或曰：
中州之地，始葬者南面，后竁左右昭穆而殡，谓之族葬。
有一穴安数十冢者，有一冢安十数柩者，似于侵葬，未闻其祸何也?
予曰：
中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十数柩者有之，可安十数冢者有之。
张子微所谓“也有一龙十数穴，也有一穴十数茔”者是耳。
东南山丛，水驶土薄，易泉而多石，蝼蚁生之，安可与中州比也?
或又曰：
附葬祖侧，及父母必合葬，皆古礼，有不可议者。
答曰：
礼贵通变。
附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。
予兄弟尝游闽至考亭，拜文公朱夫子遗像。
及徧观其先世坵垄，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和县感化里护国寺西。
父韦斋先生，名松，谥献靖，墓在崇安县上梅里寂历山。
母祝氏夫人，墓在建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形。
文公墓在建阳嘉禾里九峯山下，风吹罗带形。
退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚远。
而退公、韦斋、文公之墓，又各在一县，去考亭皆百余里，何尝拘于附近祖冢之说?
又，考文公葬父，亦尝三迁，而最后迁处，与葬母同年按文公年谱，干道六年正月葬母，八月改葬父，亦未尝拘于父母合葬。
噫!
此见我文公先生烛理之明，不狃于俗，足可为法矣!
按：
《文公年谱》云：
绍兴十四年，葬韦斋于西塔山，其后改葬于寂历山中峯之原。
及考韦公，《迁韦斋墓记》曰：
初，府君将殆，欲葬崇安之五夫。
卒之明年，遂定于灵梵院侧。
时熹幼未更事，卜地不详。
惧体魄之不安，干道六年，迁于白水之鹅峰山下。
又考文公庆元五年撰《韦斋行状》云：
公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安县之五夫。
然公所藏，地势卑湿，惧非久计，乃奉而迁武夷乡上梅里寂历山中峯僧舍之北。
即此而观，乃是三迁葬也。
见《建宁郡志》。
四不可图葬旧穴
曾葛溪曰：
“图葬旧穴，惑之甚也。
尝见一旧穴，虽前已发大贵，子孙不肖鬻之，凡三易主，葬二百余年，卒无显者。
人但指而言曰：
‘此某氏祖冢，徙墎卖与某氏。
不利，又转卖某氏，皆不利’。
即此可知，旧穴无重发达之验。
又有葬后风迁水易者，难以殚举，竟未闻葬旧穴而获福者。
况凭福恃势，发他人之坟，诛其用心，已不为天所佑，地何能福之哉?
且地脉初兴，如火之始然;及其既败，如灰烬已冷。
欲于冷灰中求炙手热，决无是理。
此古人谓图葬旧穴，如求嗣续于鹤发妇人耳。
”按：
葛溪所论，诚皆切当。
盖人子求地葬亲，当先修其德。
谋葬已发之穴，徙人之亲而葬其亲，伐人之冢而为已冢，忍心害德，莫此为甚，纵得地理，天理何在?
予尝谓：
人人难保百年坟，徙墎重扦太忍心。
莫道天公无报应，后来还有伐坟人。
求地者宜知所戒。
五不可拘泥公位
世俗拘泥公位之说，兄弟众多，各懐私意，争论不决，遂有终身不殡其亲者。
噫!
为人父母者，每以子多为幸。
今若此，则是不若少子者，无房分之争，得归全于土，而免久暴之患矣!
是故求地惟当辨眞伪，不可拘泥公位。
地诚眞美，而于公位或有不齐，此亦付之子孙缘，不可挟私而久暴其亲，亦不可信邪师之言，妄有作为而反坏其地。
且欲房分之均，不可拘于一穴，宜别求一穴以补衬之，则得均矣。
杨公云“岂可一坟分公位，必取众坟叅互议”是也。
大抵公位之说，只可置之勿论。
蔡文节公云：
“今人动争公位之说，以致久不葬亲，何所见之谬耶!
造化者自区处，岂伊人力所能巧计?
地不可不择，当使亡魂安处。
至于自求多福，乃在地理以外，非可以徇私为心。
纔有私心，其计必左。
世人以此误自己，误子孙者甚多。
及不如意，从而迁徙，愈更愈错，非地误人，用心之误也。
”程子曰：
“不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝子安厝之用心。
”诚为至论。
故人子但以安亲为念可也。
若曰期生人之受荫，冀富贵于将来，但末务耳。
况有葬后沙水变易，而公位之说亦多不验。
为人子者，须知大义，岂可专泥于兹乎。
六不可轻易改葬
孔子曰：
“古者不修墓。
”非不修墓也，盖必诚必信已。
当葬时而豫为一成不动之计，其慎重尚如此，况举既葬之亲而欲改迁之，何可以慎重不如是乎?
今之人有轻信人言，或为富贵而动其念，或为祸患而惕其衷，往往易于改葬，彼其事得已耶?
抑不得已耶?
如其不得已，而有水蚁及他患也，改之无不可也。
然亦有为野师所惑，误改吉地者，令亲体不免暴露，吾恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。
《青乌经》云：
“凡地有五不祥者可改：
一冢无故自陷;二冢上草木枯死;三冢有淫乱风声，少亡孤寡;四男女忤逆颠狂，刼害刑伤瘟火;五人口死绝，家产耗散，官讼不息。
改之。
如见三祥瑞则勿改：
一见生龟蛇生气物;二见紫藤交结棺木;三有水珠玸色如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥无水蚁，并吉。
”甚哉，有味乎其言之也!
予兹推广其意，特立五戒：
曰人丁蕃衍者不迁，年代深远者不迁，无五不祥者不迁，不犯五患者不迁程子曰：
“须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池窑灶，不为贵势所夺，不为耕犂所及，家道平康者不迁。
诚欲其人之慎之也。
虽然，礼有改葬之服缌麻，历颁启攒之日，古人亦未尝不迁。
如不得已，须得明师再三商确。
大抵地无全美，只当察其轻重缓急。
如有财无人，须求温暖之穴;有人无财，宜寻得水之地。
审有其地果胜旧坟，然后议迁。
如旧坟无大祸患，可以平稳，则当别求吉地接福于后，未为不可，奚必于改葬哉!
是故“慎之”一字，改葬者所当绎思也。
地理人子须知心得2
郢中重刻自序
不侫曩以先人襄事，与季兄究心堪舆家，间有一得，笔之为书，名曰《人子须知》。
铅山见溪王君、书林余氏虽尝两刻，病其未备，每欲再订，弗暇也。
辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。
明年春，又知遇司空曾公，客郢两寅，颇多隙日。
乃取前书绪正之。
会季兄亦自荆南来，更相与讨论润色，删繁补遗，较昔所著，合者十又四五。
录成，司空不鄙，校梓广传。
第蠡测管窥，极知不可以为训。
念吾兄弟，自少遨游四方，今颠毛种种矣。
三十年间，心力尽在此编。
敝帚千金，不忍遽弃耳。
或诮余尝从荐绅谈性命之学，何屑屑于此，迷而不返?
余谓西山先生父子及草庐吴公，皆儒者宗，尝着《发微论》，发挥《玉髓》，删定《葬书》，君子不以此少之。
即朱子所上《山陵议状》，有味哉其言之也!
且送终，人子大事，而付之庸师之手，天亲之谓何?
余为此举，凡以共子职而已。
天下岂有无亲之人哉!
敬与为人子者共之。
高明之士，窜定纰缪，出特见以相长，尤所愿也。
万历癸未春月吉旦山人徐善述书于郢中之阳春书屋
地理人子须知心得3
予谢仕二十余年，于六经外，百家之书，靡不探究，惟庖牺氏之卜筮，岐黄氏之医药，郭景纯之葬法，诚可以利天下者，皆得谓之仁术。
宜乎其河江屡变，浮云刍狗，而三术之衍，于万世者不废也。
盖制作之美则爱，爱则传，人情理势其固然与。
吾邑徐君，少峰仰峰二难。
握其所譔资孝堪舆书出以示余，皆精神独得之妙也。
余阅而绎之，见其广搜乎天下山川脉络之源，旁及乎远近名家仙迹之式，参之以古先鸿儒大方家之绪论，摹写乎伍星变换不一之形体，逐节断以己意，一理贯通而宜叶乎人情，诚有深得夫晋室明贤“乘生气”之肯綮者。
要皆明切简易，畅于辞华。
譬之翰墨家人称为布帛菽粟，饫之而不厌者，览之易入，习之易趋。
允矣通世之宝训，可爱而传也!
且其教人安厝以当大事，举所珍重而得隆其孝，示所勿犯而得全其仁，端持身之德本，衍国家之风化者，由此而出矣。
矧二君以颖敏之资，有声艺苑，行可大铺张，而乃幡然，浮云轩冕，放情山水，发其所蕴，以资孝道于天下后世，是二君虽遯世，而尤阐达者。
及物之事功，谢上蔡所谓几，枉一生之根，二君可免也。
猗与休哉!
一时贤士大夫，各出金石，固已有公论矣，又奚余之喋喋乎?
虽然，智者作法，愚者咻焉。
贤者更制，不肖者拘焉。
安得天下孝子慈孙诵君之书，超然陈迹之外，通其巧于心目之间，不遇以书而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其眞而契其妙，以广二君仁孝教天下之本心?
此二君未露之美意也。
余固因其请而并以及之。
二君生同一乳，宋太师忠愍公裔，理学秋谷先生八世孙，银邑世家云。
隆庆己巳，八十四岁叟眷张琨书于银麓精舍。
古昔圣人握造化之枢，探阴阳之窍，仰观俯察，以辟天文地理之蕴。
故玑衡察而象纬之数莫爽。
夫惟坤厚载物，山泽通气，冲和郁灵，微妙鲜测。
粤自迁歧相洛，时其阴阳，而风水之说实肇其端。
三代以上，遐哉邈矣。
汉晋而下，哲人继踵，其著名于世，有若郭、卜、曾、杨、吴、廖、赖传者。
稽其授受，有峦头、天星之传。
观其著述，有《青囊》、《葬经》等作。
历世渐远，敷词益繁，然皆逞其臆说，狃于偏习，而末能会其全也。
饶郡徐君伯仲，少负奇颖，驰誉芹泮。
因襄大事，雅志山水，而于堪舆诸书研究底蕴巳，自谂曰：
是局闻见，未悉大观。
乃遍历寰宇，日与荐绅诸大夫游，凡名山形胜，世族宅兆，登览摹图，相为印证，克然有得。
由是厌诸说之汗漫，乃旁稽博采，撮要删繁，阐幽彰微，而凡形势、天星不传之秘，悉皆列欵图形，分条析类，辞义备具，殆邃乎圣人俯察之理，而发前贤未发之秘者矣。
编成示予，爰定其名曰《心学统会》。
盖取夫发挥纯粹，而独得乎心悟;芟祛偏臆，而统集乎大成者耳。
授吾铅王上舍梓传，善乎二君之志也!
其锡类于天下之仁人孝子者，厥功深矣哉!
厥惠溥矣哉!
隆庆戊辰仲冬之长至日奉直大夫南京刑部广东清吏司员外郎铅山东泉余鋐譔
三才一理，而天其宗乎?
地匪天，块然已，何以效厥能?
人匪天，蠢然已，何以效厥灵?
故地必曰理，有以哉!
夫天言乎其气，地言乎其形。
而地之所以为地，则生生之气。
气之所以为气，则生生之理。
《传》曰“天包地外”，吾则曰天入地中。
不特虚灵属天，而尽九垓之下皆天也，亦征矣。
世之求地者，苟不从事乎天，则本先拨矣，又安足语此?
稽诸古圣，未有以地
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