中国古代文学史解析Word格式.docx

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其语言的风流华丽、对仗的工稳精巧以及用典隶事等方面的艺术探索和积累，为唐代诗人提供了足资借鉴的艺术经验。

代表作家有萧纲、萧绎、徐干、庾肩吾、徐陵。

4、删诗说

即孔子删诗说。

汉人认为《诗经》经过了孔子的删定，这个观点最早由马迁提出，认为《诗经》原有三千余篇，到了孔子，删定为三百五篇。

但现代学者一般认为，孔子删诗说不够可靠。

教材认为已经有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献，但是他未曾删诗。

《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。

5、《乐府诗集》

《乐府诗集》是继《诗经·

风》之后，一部总括我国古代乐府歌辞的著名诗歌总集，由宋代郭茂倩所编。

现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。

主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。

它搜集广泛，各类有总序，每曲有题解。

在现存的诗歌总集中﹐《乐府诗集》是成书较早﹐收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要书籍。

6、《九歌》

《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来，总共包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》等十一篇作品。

主要以描写爱情为主，但也表达了对神灵的祭颂和祭者的虔敬之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。

具有明显的表演性，语言自然清丽，有极强的表现力。

7、《九章》

《九章》是屈原所做的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《桔颂》《悲回风》九篇作品。

“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时加上的。

内容主要是叙述其身世和遭遇，是研究屈原生平思想的重要材料。

艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，所表现的情感较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。

二、翻译题

翻译共两题，分别是两篇文章里的各一句话

1、曹植《求自试表》

原文：

臣植言：

臣闻士之生世，入则事父，出则事君，事父尚于荣亲，事君贵于兴国。

故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。

夫论德而授官者，成功之君也；

量能而受爵者，毕命之臣也。

故君无虚授，臣无虚受。

虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄；

诗之素餐所由作也。

昔二虢不辞两国之任，其德厚也；

旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。

今臣蒙国重恩，三世于今矣。

正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。

而位窃东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。

退念古之受爵禄者，有异于此．皆以功勤济国，辅主惠民。

今臣无德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人彼己之讥。

是以上惭玄冕，俯愧朱绂。

方今天下一统，九州晏如。

顾西尚有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得税甲、谋士未得高枕者，诚欲混同宇内，以致太和也。

故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。

今陛下以圣明统世，将欲卒文、武之功，继成、康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣，镇卫四境，为国爪牙者，可谓当矣。

然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未悬于钩饵者，恐钓射之术或未尽也。

昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父也。

故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境，若此二子，岂恶生而尚死哉？

诚忿其慢主而陵君也。

夫君之宠臣，欲以除患兴利；

臣之事君，必以杀身静乱以功报主也。

昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；

终军以妙年使越，欲得长缨占其王，羁致北阙。

此二臣者，岂好为夸主而曜世俗哉？

志或郁结，欲逞其才力，输能于明君也。

昔汉武为霍去病治第，辞曰：

“匈奴未灭，臣无以家为！

”夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。

今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。

伏见先武武臣宿兵，年耆即世者有闻矣。

虽贤不乏世，宿将旧卒犹习战也。

窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。

若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队；

若东属大司马，统偏师之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。

虽未能擒权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类。

必效须臾之捷，以减终身之愧。

使名挂史笔，事列朝策。

虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。

如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。

流闻东军失备，师徒小衂，辍食忘餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰于吴、会矣。

臣昔从先武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙也。

故兵者不可预言，临难而制变者也。

志欲自效于明时，立功于圣世，每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命以殉国家之难，身虽屠裂，而功铭著于景钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。

臣闻明主使臣，不废有罪。

故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；

绝缨盗马之臣赦，而

楚、赵以济其难。

臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久。

常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而声名并灭。

臣闻骐骥长鸣，伯乐昭其能；

卢狗悲号，韩国知其才。

是以效之齐、楚之路，以逞千里之任；

试之狡免之捷，以验搏噬之用。

今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐韩国之举，是以于悒而窃自痛者也。

夫临博而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。

昔毛遂赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎。

夫自炫自媒者，士女之丑行也；

干时求进者，道家之明忌也。

而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。

冀以尘雾之微，补益山海；

荧烛末光，增辉日月。

是以敢冒其丑而献其忠，必知为朝士所唉。

圣主不以人废言，伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣。

译文：

　　臣曹植说：

我听说士生于世上，在内就侍奉父亲，在外就侍奉君王；

侍奉父亲放在首要位置的是使双亲荣贵，侍奉君王最重要的是使国家兴旺。

所以即使慈父也不会疼爱不能带来好处的儿子，即使仁君也不会养着没用的臣子。

根据品德来授予官职的，是成功的君王；

估计自己的能力来接受爵位的，是尽心忠君的臣子。

所以君王不会平白无故地授官，臣子不应该平白无故地接受官职；

无故授官叫做谬举，无故接受官职叫做尸禄（今天白话说就是光拿钱不干活），《诗》中“素餐”讲的就是这个。

从前虢仲、虢叔不推辞担任两国君主的重任，他们的品德深厚啊；

姬旦、姬奭不推让燕国、鲁国的分封，他们的功劳大啊。

现在臣蒙受国家的重恩，到现在已经经历了三代君王。

正当陛下统治，歌舞升平的时候，沐浴着陛下广大的光泽，默默收到品德的教育，可以说皇恩浩荡了。

然而我位居东边的藩国，爵位处于上等，身上穿着轻软暖和的衣服，吃惯了各种美味，看尽了奢华靡靡之物，听倦了丝竹之声，是高爵位、厚俸禄造成的。

思想想想古代受爵禄的，跟我的情况不同，他们都是建立功勋，有益国家，辅佐君主，利惠人民。

现在臣没有品德可以称述，没有功劳可以记录，如果像这样终年，对朝廷没有带来益处将蒙受诗人“彼己”的讥讽。

所以对上愧对玄冕，对下愧对朱绂。

　　现在天下统一，九州和平，看西边还有不遵命令的蜀国，东边有没有做好臣子的吴国，使得边境百姓不能脱下战甲、谋士不能高枕无忧，他们真是希望统一天下，以达到太和的境地。

所以夏启攻灭有扈而夏朝战功昭著，周成王攻灭商、奄而周朝大得显著。

现在陛下以圣明统治天下，想要完成文王武王的功绩，继续成王康王的兴隆，选拔贤能，授官人才，用像方叔、召虎一样的猛将，镇守四方，做国家的爪牙，可以说很对啊。

然而高飞之鸟没有被箭射下，深渊之鱼没有悬挂在鱼钩上，恐怕是射箭、垂钓的技术不够。

昔日耿弇不等光武帝，迅速攻击张步，他说不把敌人留给君王。

所以齐王所乘之车旁边的侍从因为车縠响了而自杀，雍门狄在齐国自刎，像这两个人，难道讨厌活着，喜欢死亡吗？

只是愤怒于怠慢君主、轻蔑君主罢了。

君王的宠臣，想要去除灾患，带来利益；

臣子侍奉君王，（在必要的时候）必须牺牲生命来平定动乱，用功劳报答君王。

从前贾谊二十岁，请求前往少数民族地区未臣服的国家，系着单于的脖子让他听命；

终军在少年时候出使越国，想用长绳子抓住越国国王，羁押他到汉朝宫殿。

这两个臣子，难道喜欢在主子面前夸功、在世俗之前显摆吗？

志向也许被制约，想要发挥他的才干，把才能献给英明的君主。

从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病推辞说：

“匈奴还没有灭亡，臣不可以安家。

”所以忧心国家以至于忘记自己的小家，牺牲生命来使国家渡过灾难，是忠臣的志向。

现在臣身处外地，待遇并不是不丰厚，然而睡觉睡不好，吃饭吃不香，只是因为记挂着两个国家还没有攻克。

　　我看见先帝的旧将老兵，年纪已大还活着的，还有一些。

虽然世上不乏贤人，旧将老兵，仍在操演战阵。

私下里自不量力，志向在于为国效力，希望能立下像毛发那么小的功劳，来报答所受到的恩典。

如果陛下下一道很少见的诏书，让臣发挥一点点作用，使我在西边下属于大将军，率领一校的人马；

如果在东边归属于大司马，统帅偏师军队，我一定冒着危险，奋力向前，身先士卒，一定要获得一时的胜仗，来减少终身的惭愧，使得名字记在史书上，事迹列于朝廷而光荣。

即使身体在蜀国分成两半，首级悬挂在吴国的宫殿，我感到虽死犹生。

如果我小小的才能不能试用，隐没于世无人听闻，白白荣耀我的躯体，丰腴我的身材，活着对事情没有益处，死了对国家命数没有损害，白白位列高位拿着厚禄，像鸟兽一样生活，直到头发变白，这只是用圈牢养着动物，不是我的志向。

传闻东边的军队失利，战败受挫，我吃不下饭，挽起衣襟拉起袖子，摸着宝剑望向东方，而心已经驰骋在吴地了。

　　臣昔日跟随武皇帝，往南走到赤壁的尽头，往东走到东海，向西走到玉门关，向北走出了长城以外，见到调兵遣将之道，可以说得上是神妙了。

所以用兵之道不可以预言，而是要面临危险时能够随机应变。

臣志在效力于这个圣明的时代，在圣世之中建功立业，每当臣阅览史籍，看到古代的忠臣和义士遵从一朝的敕命，为国牺牲，身体虽受屠裂之苦，功名却被铭刻在景钟之上，流传于史书之中，臣未尝不抚心而感叹。

臣听说圣明的君主委任臣子，并不会将那些曾经犯下罪过的人们完全弃置不用。

所以打了败仗的臣子被使用，秦国鲁国因此成就大业；

绝缨盗马的臣子被赦免，楚秦两国因此度过危难。

臣私下里感慨文帝过早驾崩，威王离开人世，臣难道是什么很特别的人，年寿可以长久吗？

常常担忧自己比早晨的露水走得还早，死后埋在沟壑里，坟墓上的土还没有干，形体就与功名一起湮灭了。

臣听说千里马一声长鸣，伯乐便能识别出它的才能，黑狗嚎吠，韩国就能知晓它的本事。

因此让千里马尝试远路兼程，来考验它日行千里的能力，让黑狗尝试追逐敏捷的狡兔，来考验它搏噬的能力。

如今臣志在为国家效犬马一样微薄的功劳，暗自忖度，却始终没有伯乐、韩国一样的人的赏识，因此心情抑郁而暗自痛心。

那些靠近棋局而踮起脚尖的人，和那些听到音乐就私下跟着打拍子的人，其中有一些也是懂得欣赏音乐和弈棋的。

昔日的毛遂只是赵国的地位低贱的奴仆，尚且借着锥囊的比喻来使平原君领悟，从而建立功劳，何况是在人才济济的魏国，又怎么能没有慷慨赴国难的臣子呢！

自我炫耀才能、自己给自己做媒，是士子和女子丑陋的行为；

求合于时俗来取进，是道家明显忌讳的。

然而臣之所以敢于把自己的所闻所思陈述给陛下听，实在是