中国哲学史常考题目和重要的中国哲学知识Word文档下载推荐.docx

中国哲学史常考题目和重要的中国哲学知识Word文档下载推荐.docx

《中国哲学史常考题目和重要的中国哲学知识Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国哲学史常考题目和重要的中国哲学知识Word文档下载推荐.docx（27页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

代表人物魏源、龚自珍等；

戊戌变法时期，代表人物康有为、、谭嗣同、梁启超、严复等；

辛亥革命时期，代表人物孙中山、章太炎等；

2.新民主主义革命时期，包括马克思主义哲学，代表人物李大钊、陈独秀、艾思奇、毛泽东、李达等；

现代新儒学，代表人物有梁漱溟、熊十力、冯友兰等；

实证主义哲学，代表人物有胡适、金岳霖等。

前两段即奴隶制及向封建制转变时期的哲学（先秦哲学）、封建制时期的哲学称为中国古代哲学，后一段即半封建半殖民地时期的哲学称为中国近现代哲学。

2、诸子哲学产生前,人们是怎样理解天人关系的？

诸子产生前，我国的哲学发展主要处于哲学萌芽时期。

主要分为两个阶段：

一是商周时期的天命论，“天命”即天的意志和命令。

夏朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。

公元前17世纪末，商汤灭夏，建立了奴隶制的商王朝。

商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”。

商的奴隶主贵族说：

“帝立子生商”。

商人不仅炮制了这个最高主宰“帝”或“上帝”，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。

公元前12世纪末，周部落在今陕西的渭水流域兴起，周王朝的建立，意味着奴隶制度国家的高度完成。

周奴隶主贵族首先把“上帝”和祖先分开，加强了“上帝”这个至上神的的绝对权威，从而提出了“天命”说，来论证自己通知的合理性。

周奴隶主贵族还抬出了“德”和“以德配天命”的理论。

《尚书∙召诰》中说：

“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。

”西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了“天命靡常”和“天视自我民视，天听自我民听”的思想。

在这些思想的基础上，他还提出了”保民“才能”享天之命”。

二是在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。

出现了“疑天”的思想。

在社会急剧变革的过程中，人们把吉凶祸福的根源归结为人事方面来，表明他们对神的怀疑态度。

在一定程度上他们看出了，社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，而不是“天”、“神”与人的关系问题。

3、新民主主义时期流行的主要哲学思潮。

新民主主义革命时期，包括马克思主义哲学，代表人物李大钊、陈独秀、艾思奇、毛泽东、李达等；

4、仁的基本含义是什么？

孔子（公元前551年—前479年），春秋末期鲁国人。

中国古代著名思想家、儒家学派创始人。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的著作，是研究孔子思想的主要资料

“仁”的含义：

（1）“克己复礼为仁”

“子曰：

克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊进一步追问具体条目，孔子说：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”

孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。

其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。

最后进一步说明仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。

（2）“仁者爱人”

己欲立而立人，己欲达而达人。

”自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求的满足，这也就是所谓的“忠”。

“己所不欲，勿施于人。

”即我不愿他人如何让对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓的“恕”。

实现了忠恕之道，也就实现了对他人的爱，所以孔子也说仁就是“爱人”。

5、如何评价孔子的天命鬼神观？

孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此在天命问题上，也持有两重性。

（1）相信天命的存在，认为它决定社会的治乱兴衰和人的生死祸福

“子畏于匡，曰：

文王既没，文不在兹乎？

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；

天之未丧斯文也，匡人其如予何？

”“道之将行也与，命也；

道之将废也与，命也。

”孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论因引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。

（2）肯定人的主观努力的作用

“谋事在人，成事在天。

”“知其不可而为之。

”“为仁由己。

”由此看出，孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。

对人力的作用予以一定的地位。

（3）敬鬼神而远之

“未知生，焉知死。

”“未能事人，焉能事鬼。

”“祭如在，祭神如神在。

”“敬鬼神而远之，可谓知矣。

”由此看出，孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。

这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。

6、如何评价孟子的仁政学说？

孟子（公元前372年—前289年），战国时期哲学家，儒家的主要代表之一。

他的言论保存在《孟子》一书中。

孟子发展和改造了孔子的“礼制”和“德政”的理论，提出了“仁政”学说。

这是他政治思想的中心。

主要观点是：

（1）把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治

“亲亲而仁民。

”1.严格区分统治与被统治的关系：

“劳心者治人，劳力者治于人。

”“无君子莫治野人，无野人莫养君子。

”2.统治者应关心人民的疾苦：

“桀、纣之失天下也，失其民也；

失其民者，失其心也。

得天下有道：

得其民，斯得天下也；

得其民有道：

得其心，斯得民也；

得其心有道；

所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

”“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”“乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧。

（2）“夫仁政，必自经界始”

“经界”：

划分、整理田界，实行井田制；

“方里而井，井九百亩。

”“八家皆私百亩，同养公田。

”“五亩之宅。

”“制民之产。

”“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

”孟子把这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。

（3）重视道德教育，反对“不教而杀”

“富而后教。

”“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民爱。

”“教之不改而后诛之。

”孟子主张用“力”不能使人心服，只有用“德”才能使人“心悦诚服”。

（4）民本思想

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”“格君心之非”“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；

君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

”孟子要求统治者重视人民，不要无视人民的力量，这在当时来说，是一种具有进步意义的思想。

7、孟子人性论的基本观点。

孟子用来论证“仁政”学说的理论基础，是他的抽象的天赋道德的“性善说。

”“善”即行为符合道德要求，孟子认为“善”是人生而俱来的本性。

他说：

“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。

”孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说对别人的“同情心”。

古代帝王所以有“仁”政，那就是因为他有“不忍之心”。

除此之外，人还有其他的天赋本性，即“四端”。

（1）“四端”

“四端”即四种道德观念的萌芽。

“人皆有不忍人之心。

”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

人之有是四端，犹其有四体也”这四种“心”，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。

孟子甚至认为，人跟禽兽的差别极其微小，仅仅在于人是有这些“心”和“仁义”等道德观念。

因此，如果没有这四种“心”，就不能算作人。

（2）“大体”与“小体”

“大体”指心，即先验的“善性”，“小体”指耳目之欲，即人欲。

“从其大体为大人，从其小体为小人。

”意思是说，“大人”善于保存心中的善性，不使它丧失，并且用“心”来主导耳目之欲，所以是“大人”；

而“小人”则不善于保存心中的善性，使它失掉了，而听任耳目之欲无限发展，所以就是“小人。

”但在实践中，孟子严格区分“君子（大人）”和“小人”，认为“仁、义、礼、智”这些善行，只有“君子”能保存、能恢复，而“小人”是不会保存，也不可能恢复的。

8、孟子认识论的基本观点。

孟子提出了一整套先验论的认识论和英雄史观。

主要包括：

（1）良知良能说

孟子讲的知识、才能，主要是地主阶级的道德观念和地主阶级的统治才能。

他称这种不用学习，不用思虑就具有的知识、才能为“良知”、“良能”。

即“不学而能者，其良能也；

所不虑而知者，其良知也”

（2）求放心

人如果有了违背封建道德的思想和行为，孟子认为，那就应该闭门思过，检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，恢复人的本能。

这就是孟子所谓的“学问之道无它，求其放心而已矣。

“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”

（3）轻视感性认识

孟子十分轻视感性认识，特别强调抽象的神秘的理性认识。

“耳目之官不思，而蔽于物。

物交物，则引之而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所与我者。

”这是说，耳目感官没有思虑作用，所以它接触外务要受到外物的蒙蔽，至多也只能给你一点印象。

“心”是思维的，要真正了解事物的本性，只有用“心”去思想，否则就得不到，这是天赋与我的能力。

9、道的基本含义是什么？

（1）道是万物的本原

老子哲学体系的核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里产生出来的。

即“道生一，一生二，二生三，三生万物。

（2）道是无形无象的“无”

老子讲的“道”也就是无，它是不具有任何具体物质属性的东西，是一种十分抽象的东西。

即“天下万物生于有，有生于无。

”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无象之象，是谓忽恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

（3）道是普遍法则

“天之道。

”“人之道。

”老子讲的是没有任何规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的规定性东西，加深了对世界统一问题的认识。

（4）道是混成之物

“有物混成，先天地生。

”“道之为物，惟恍惟惚。

”是指“道”是无法给它一个确定的名称的，因为他是分不清上下，也看不到前后的一种本来就无分别的状态，是混成之物。

10、老子辩证法的基本观点

（1）揭示了事物的矛盾现象

老子看到一些相对立的事物和概念，都是相互依存的。

“天下皆知美之为美，斯恶矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

”他认识到，对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一方面特