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二、关于封建社会的划分标准

关于封建社会的划分标准，有二种错误观点：

1.奴隶社会过后才是封建社会；

只有在奴隶社会充分发展后才能过渡到封建社会，不承认有的地区在原始社会之后可以直接进入封建社会，不承认在奴隶社会不充分发展的情况下，社会也可进入封建社会。

日本的部民制，南美印加人的米达制，中国西周的井田制，西欧封建早期的采邑制，它们的剥削方式大体相同，生产资料的占有者（土地的主人）对劳动者的关系是剥削租赋，劳动者对土地的主人和土地均有一定的人身依附关系，但他们都有自己的小家庭，统治者不能随意地杀害他们。

但在社会分期上，许多学者则认为，部民制、米达制、井田制的性质是奴隶制的（也有学者认为，井田制是封建制的），而采邑制是封建制的。

这些学者最主要的理由是，在实行部民制、米达制和井田制的时候，这些国家和地区的奴隶社会尚未发展充分，或是进入奴隶社会不久。

2.凡是推行封建制度（分封制）的，就是封建社会。

“封建”一词，在西方起源于中古拉丁文"

feudum”（封土）一词。

现在英语中的“封建制”（feudalism）一词，译为中文时，就引用中国西周封邦建国之例而译为“封建制”。

《左传•僖公二十四》说：

“昔周公平二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。

”西周建立封建制（分封制），并不意味着西周进入了封建社会。

一些中国学者以西周已建立封建制、井田制是领主贵族土地所有制为主要理由，认为西周、春秋时期的主要生产者“民”和“庶人”是农民而不是奴隶，所以西周、春秋是封建社会。

这种观点显然是占不住脚的。

马克思使用“封建”一词有狭义和广义之分。

狭义的“封建”仅指封建制度，以土地分封为纽带所建立起来的一整套封建等级制度。

广义的“封建”则指封建生产方式以及建立在封建生产方式基础上的封建意识形态。

我们认为，划分封建社会的标准应该是剥削方式，即生产资料的占有者对劳动者的剥削方式。

这是因为，马克思认为，生产关系（也即生产的结构）决定了分配的结构，也即决定了剥削的方式。

（见《马恩选集》第2卷，第355页。

）实际上，剥削方式是生产关系的外在表现。

三、中世纪的年代范围

中世纪的上限，一般都认为是公元476年西罗马帝国灭亡以后开始。

但也有中国学者提出，中世纪的上限应以中国进入封建社会的年代为准。

中世纪的下限，则是众说纷纭。

西方学者有主张以1453年君士坦丁堡陷落为下限的；

也有人主张以文艺复兴（15、16世纪）；

有人主张哥伦布发现新大陆；

苏联学者有主张尼德兰革命的（1572年），也有主张英国资产阶级革命的（1640年）。

还有中国学者（贵州大学林正草老师）提出以卡尔文在瑞士建立资产阶级共和国为下限（1541年）。

我们的教材采用以文艺复兴开始为下限。

上述中世纪的上限和下限，只是一个大体的标志，很难把世界各地区封建制度的产生、发展和衰亡过程都包括进去。

这不仅因为封建制度的产生和衰亡在任何地方都是一个漫长的过程，很难截然分开；

同时还因为世界各国、各地区各自的条件不同，致使它们社会发展的进程也有不同，有的进入封建社会早些，有的则晚些，有的封建社会解体早些，有的则晚些。

如中国在公元前5世纪就进入了封建社会，而西欧在公元5世纪以后才开始封建化。

西欧在公元17世纪基本上确立了资本主义制度，但在这个时期有许多国家和地区还处在封建时代，有的民族甚至还处在原始公社制和奴隶制时代。

四、封建社会的特征

1、地主（领主）占有主要生产资料，以地租的形式（劳役地租、实物地租、货币地租）剥削农民。

地主一般有超经济剥削。

资本主义社会则一般没有超经济剥削。

2、一切封建性的社会生产都是个体性的小生产。

这是与奴隶社会和资本主义社会的社会化大生产的主要区别。

3、自给自足的自然经济占主导地位。

商品交换在整个经济中只占极次要的地位。

4、农民阶级和地主阶级之间的矛盾是封建社会的主要矛盾。

但是，在封建社会晚期，社会主要矛盾是地主阶级与农民阶级的矛盾，还是封建地主阶级与新兴资产阶级的矛盾，史学界尚有争论。

（杭州大学王正平先生最先提出此疑问。

）

5、封建社会宗教盛行，宗教成为封建社会统治阶级的精神支柱，成为麻痹人民的鸦片。

五、中国与西欧封建社会的差异

1、土地的形态不同。

中国封建社会长期存在着土地国有制，租税合一，并且有发达的地主经济，土地自由买卖。

而在西欧封建社会实行领主土地所有制，领主经济长期处于支配地位，土地不能随意买卖，直到封建社会末期，土地才可以自由买卖。

2、中央集权制建立的时间和基础不同。

中国封建社会中央集权制度形成较早，其统治支柱是地主阶级；

西欧封建中央集权制形成于封建社会瓦解时期，建立在市民阶级与封建贵族阶级势均力敌的基础上，中央集权制得到市民、贵族两者的支持而建立起来。

3、宗教的地位不同。

在西欧，天主教长期处于独尊的地位，教皇权力长期高于世俗王权。

在中国，宗教从属于王权，几次出现毁佛运动（“三武一周灭法”）。

4、城市地位不同。

随着西罗马帝国的灭亡，西欧的古典城市基本上都衰落了。

中世纪西欧的城市基本上是由逃亡的农奴重新建立起来的。

这些新兴的城市通过斗争，获得了不同程度的自治权。

许多城市是通过反对封建制度而蓬勃发展起来的，城市的政治、经济是作为封建制度的对立物而存在的，城市和商品经济大发展具有相对独立性。

而中国的城市没有衰老、新建的过程，城市一直是封建制度的统治中心，长期屈服于封建王权，城市的商品经济发展服从于封建地主经济。

5、农民战争的情况有所不同。

西欧农民战争延续时间短，规模小，反封建与反教会斗争结合，几乎没有提出改朝换代的口号。

中国农民战争规模大、时间长，反封建斗争与反贪官污吏、反封建专制王权的斗争相结合，中国农民战争威力大，可以起到改朝换代的作用。

第一章西欧封建社会的形成

本章教学重点：

法兰克王国的建立，“丕平献土”，《凡尔登条约》，法兰克的封建化过程，2理•马特采邑改革，神圣罗马帝国，诺曼征服，《末日审判书》，《自由大宪章》。

（5—6课时）第一节法兰克王国的形成和发展

一、墨洛温王朝（481—751）

公元3世纪开始，在欧亚大陆逐渐形成了“民族大迁徙”的浪潮，许多日耳曼部落大举进入罗马帝国境内。

在5世纪，先后有3支日耳曼人入居高卢，他们是：

西哥特人、勃艮第人和法兰克人。

西哥特人在图卢兹建立了西哥特王国（419-711）,勃艮第人最初在高卢南部罗纳河流域建立了勃艮第王国（457—534）,法兰克人中的一支萨利克人建立了法兰克王国（481一800年）。

16B西哥特人汪达尔人.MPG

法兰克人是日耳曼人一支，居住在莱茵河右岸。

公元241、242年，曾与罗马军队发生战争。

从公元3世纪中叶到5世纪，法兰克人越过莱茵河向罗马帝国侵袭、移民，逐渐占领了卢瓦尔河以北高卢的大部分地区。

5世纪下半叶，法兰克诸部落中以萨利克法兰克人和利普利安法兰克人两支最为强大。

481年萨利克法兰克人的一个首领契尔德利克亡故，其15岁的儿子克洛维（Clovis,法语ClovisI,465或466—511）成为萨利克法兰克人的军事首领。

克洛维

这时对法兰克人威胁最大的是苏瓦松地区的“罗马人的国王”西格里乌斯。

西格里乌斯的父亲艾吉第乌斯原是罗马帝国驻高卢的将军。

462年他宣布拒绝承认罗马皇帝的权力，以苏瓦松城为中心，建立了一个实际上独立的国家，其疆域包括法兰西岛和塞纳河与卢瓦尔河之间的地区。

486年克洛维联合利普利安法兰克人和住在康布雷的法兰克人攻打苏瓦松，击败罗马人，打垮了西格里乌斯，夺取法兰西岛，并从都尔内移都巴黎，向南扩张。

克洛维在罗马人的拥护和支持下，大力进行扩张，征伐西哥特人、勃艮第人和其他部落的法兰克人，其权势和领土不断扩张。

公元481年，克洛维被自己的武士们欢呼着用一面盾牌抬起，由军事民主制的首领变成了国王，建立起法兰克王国。

克洛维出身于墨洛温家族，他所建立的王朝称墨洛温王朝（481—752）。

16D法兰克王国建立.MPG

在克洛名隹打赢西格里岛斯之废，他的部隙按照对北高卢各地大肆劫掠一番。

蚩然,法兰克人也^封不畲放遏藏有昨多豺富的教堂了，于是^多的教堂也遭到了洗劫。

克洛维在战争中扩大了自己的权势，力图随意处置战利品，并通过亲近罗马教会而征得罗马人的拥护和支持。

著名的“苏瓦松花瓶”的故事（兰斯教堂）就说明了这一点。

作为一个部落联盟军事首领时的克洛维，虽然在战场上有着绝对的权利，他可以处罚任何一个军纪不整的士兵,但是有很多部落的传统他无法破除。

当时的法兰克人在攻城掠地的同时,还保留着大肆劫掠物品然后以抽签方式分配战利品的部落习俗，而旦其军事领袖（虽然已被称为“国王”）也只是抽签者中的的平等一员。

可以说，此时的克洛维正处于由部落领袖向君主转变的过渡时期。

有一次，法兰克士兵抢走了兰斯教堂里的一只据称是美丽绝伦的广口大花瓶。

掌管该教堂的主教请求克洛维将花瓶还给教堂。

由于受到抽签习俗的制约，克络维只能回答说：

“如果我抽签抽中了那只瓶子的话，我一定满足主教的愿望。

”但在分配战利品时，克洛维试图越权，他要求在获得属于自己的战利品之外再拿到那个花瓶。

明白事理或深谙形势的士兵均表示赞同，但有一个士兵却坚决反对，他说道：

“除了你自己抽中的那份东西以外，这只瓶子你一点也拿不到手!

”说着他便举起手中的战斧砍向那个花瓶。

有一种说法是这个士兵当场把瓶子用战斧砍碎。

这一说法可能不太准确。

据格里高利的说法，那个士兵虽然有砍向瓶子的动作，但克洛维还是拿起瓶子。

并最终把它还给主教的使者。

不过克洛维对这名士兵的行为一直记恨于心。

第二年，在例行军队检阅时，他故意停在该士兵前，以其兵器佩戴不当为由用战斧将该士兵当场劈死。

而克洛维对着一息尚存的士兵，冷冷说道：

"

汝旦思苏瓦松之花瓶（Souviens-toiduvasedeSoissons）ow

旧氏族的传统被他这一斧劈开一道深深的裂缝，分成两半，而且再也不可能愈合。

克洛维就这样确立了他的权威。

用自己的战斧与他人的鲜血开创了新的时代。

公元496年，克洛维率领3000名法兰克武士皈依基督教，标志着他与高卢的罗马教会、与基督教的高卢罗马人政治上的联合。

克洛维接受洗礼

在法兰克人进入高卢北部以前，基督教已是高卢势力庞大、组织完整的唯一宗教了。

克洛维皈依基督教，这一举动无疑是对处于不安定环境中的基督教会发出的一种友好信息。

于是,基督教会除了回报以口头上为克洛维的战争祈祷外，还在行动上予以支持。

例如，当法兰克军队进攻哥特人和勃艮第人时，许多僧侣为其提供情报并打开了城门。

可见，基督教与中世纪世俗力量的初期合作便是军事上的。

克洛维不失时机地将教会和罗马贵族的支持变为自己征服扩张的工具，把自己扮作天主教会的保护人，罗马帝国的继承人。

公元500年，克洛维征服了勃艮第王国，507年又将西哥特人赶出了高卢，508年东罗马皇帝授予他执政官的称号。

在克洛维去世前，高卢大部分地区已被统一起来。

克洛维成为高卢的最高统治者。

他制定了《萨利克法典》。

我们可以从《萨利克法典》了解到早期法兰克人的社会经济状况。

罗马人统治下的高卢，其奴隶制在罗马帝国晚期已经瓦解，封建生产