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第十三题总论亵渎之罪

第十四题论亵渎圣神

第十五题论心智的盲瞽与感觉的迟钝

第十六题论有关信德、明达和聪敏的诫命

论望德[分卷阅读]

第十七题论望德

第十八题论望德的主体

第十九题论敬畏之恩赐

第二十题论失望

第二十一题论妄望

第二十二题论关于望德和敬畏的诫命

论爱德[分卷阅读]

第二十三题论爱德

第二十四题论爱德的主体

第二十五题论爱德的对象

第二十六题论爱德的次序

第二十七题论爱德的主要行为：

爱

第二十八题论喜乐

第二十九题论平安

第三十题论怜悯

第三十一题论施惠

第三十二题论施舍

第三十三题论兄弟规劝

第三十四题论恨

第三十五题论沮丧

第三十六题论嫉妒

第三十七题论相反平安的不睦

第三十八题论争论

第三十九题论分裂

第四十题论战争

第四十一题论争斗

第四十二题论叛乱

第四十三题论恶表

第四十四题论爱德的诫命

第四十五题论智慧之恩赐

第四十六题论愚笨

论信德

前言

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在一般地总论德性（virtus）、罪恶、以及其它有关伦理的问题之后，现在必须逐一加以分别讨论（参看第二集第一部第六题引言）；

纵谈伦理道德，得益并不很多，因为实际的行为，是具有个别具体情形的。

关于某一个伦理的问题，可以从两方面来作个别的讨论：

第一，从伦理问题的质料本身，例如：

讨论这个德性，或这个罪恶；

第二，从伦理问题对人之某些个别身分或地位（status）的关系，例如：

讨论属下或长上，行动者或默观者，以及人的任何其它分际。

为此，我们首先特别讨论那些关于人的一般身分的伦理问题，然后再讨论那些与人的某些特殊身分有关的伦理问题（第一七一题）。

关于第一点应该注意，假如把各种德性、恩赐或神恩（donum）、罪恶和诫命，一一分别讨论，就必须多次重复一样的话；

因为凡是愿意充分研究「毋行邪淫」这条诫命的，就必须探讨奸淫这个问题；

而奸淫是一种这样的罪恶，必须认识了与它相反的德性，才能认识它的。

所以，如果把德性，以及与它相关的（神圣的）恩赐、相反的罪恶、积极的或消极的诫命等，都放在一起同时来讨论，就可以进行得更扼要而迅速。

这样讨论的方式，对于各种不同的罪恶，也很适宜；

因为在前面已经说明过了（第二集第一部第七十二题），罪恶的分类，是因其质料或对象而不同，不是因犯罪者其它方面不同的情形，例如心情、言语、行动，或者由于疾病、无知、恶意、以及其它类似的各种不同的情形。

无论是行为正直，不偏不颇的德性，或是相反德性，越规踰矩的罪恶，它们所关涉的质料是相同的。

这样，全部伦理问题，都可以综合在德性里来讨论；

而所有的德性，又可以简化为七种：

其中三种是向天主之德，应先予讨论；

其余四种则是枢德或达德，应放在以后来讨论（第四十七题）。

在智性德性之中，有机智或明智一样德性被列为枢德之一；

技术或艺术则不属于伦理；

因为伦理是关于可为者（行为之对象），而艺术则是关于可作者（创作之对象），这在前面已经说明过了（第二集第一部第五十七题第三及四节）。

其它三种智性德性，即智慧（上智）、悟性（聪敏）、知识（明达），与圣神的一些恩赐的名称相同（拉丁文方面如此），要在讨论与这些恩赐相关的德性时，再一起讨论。

至于所有其它道德涵养性德性，都可以归在枢德内，已如上述（第二集第一部第六十一题第三节）。

为此，在讨论某一个枢德时，讨论一切与它相关的德性，以及与它相反的罪恶。

这样，没有一个伦理问题将被弃置不谈的。

第二集第二部简介

神学集成的第二集第一部，是总论道德伦理的普遍基本问题，属于所谓的普通伦理学。

第二集第二部，则深入分论道德伦理的各个部分，属于所谓的特殊伦理学。

假使把第二集第一部所讨论过的部分，如行为、情、德性、罪过、与法律诫命等等，再照原来次序，逐一进一步加以讨论，势必会有许多重复。

所以，多玛斯选择了七种主要德性作为讨论的骨干。

先讨论某一主要德性本身，随即讨论与它相关的其它德性、恩赐、罪过、与诫命。

「所以，如果把德性，以及与它相关的﹝圣神的﹞恩赐、相反的罪恶、积极的或消极的诫命等，都放在一起同时来讨论，就可以进行得更扼要而迅速。

」﹝前言﹞

七种主要德性，是三向天主之德，即信德、望德、和爱德；

以及四殊德或达德，即智德、义德、勇德、和节德。

「这样，全部伦理问题，都可以综合在德性里来讨论；

其余四种则是枢德或达德，应放在以后来讨论。

有关上述七种主要德性的讨论，适用于具有一般身分人。

针对人类生活中的分际，以及某些特殊身分，多玛斯增添了最后一部分︱︱第一七一题至第一八九题，用它来讨论特殊的恩宠、生活及身分。

所以，这第二集第二部，前后共有八个主题。

根据以上八个主题，中文译本的这一部分，原可分为八册。

不过，有关各主题的讨论，长短不一，篇幅相差悬殊，像关于义德的讨论，几乎十倍于关于望德的讨论。

有鉴于此，我们一方面保留原著的八个主题，一方面对中文译本略加调整，改编为六册，以求各册在页数方面的某种平衡。

这六册依次是：

全集第七册：

论信德与望德。

全集第八册：

论爱德。

　　全集第九册：

论智德与义德。

全集第十册：

论义德的部分。

全集第十一册：

论勇德与节德。

全集第十二册：

论特殊恩宠、生活、与身分。

论信德与望德简介

多玛斯按照自己在「前言」里规定的步骤，在有关信德的这一部分里︱︱第一题至第十六题：

第一、先讨论信德本身；

第二、讨论与信德相关的圣神的恩赐，即聪敏与明达；

第三、讨论相反信德的恶习或罪恶；

第四、讨论有关信德的积极和消极诫命﹝参看第一题引言﹞。

第一题至第七题，讨论信德本身。

多玛斯首先指出：

信德之所及，即信德的质料对象，是第一真理，即天主；

以及其它与天主有关的事物。

这里也包括受造物，但只是着眼于它们与天主相关的一面。

信德所根据的，不是所信之事物本身的明显性，而是天主的权威，因为这是第一真理所启示的。

此称为信德的形式对象。

﹝参看第一题第一节﹞。

信德的行为︱︱信，是指理智赞同所信的事物。

祇是这赞同，不是为事物本身的明显性所迫，而是基于意志的选择和命令；

是意志推动理智去赞同。

因为，信德的内容超越人的自然理性，是所谓「看不见的」，理智站在自己的立场，赞同与否皆可。

但是人之向往并追求至善天主的意志，却选择并促使理智去赞同，因为这些事物来自天主，并指向天主。

所以，信德的行为︱︱信，是理智在意志的推动或命令下，赞同信德的对象或内容。

﹝参看第一题第四及第五节﹞。

信德的行为，可以分为内心的行为和外表的行为﹝第二题引言﹞。

内心的行为，是指理智之赞同本身。

而外表的行为，即是把这内心的赞同彰显于外，即所谓的明认信德。

「诚则形，形则着，着则明。

」﹝中庸第二十三章﹞「按照格林多后书第四章十三节的『我们既然具那同样的信德，我们也信，所以也说』，明认信德的事，按照自己的类别，系以信德的事为目的。

因为外面的说话，是为表达内心的思想。

所以，正如内心有关信德之事的思想，真是信德的行为，同样外表明认信德的事，也是信德的行为。

」﹝第三题第一节正解﹞「信德不仅是内心要相信，而且外面的说话和行动，也都要证明内在的信德；

因为明认是一个信德的行为。

」﹝第十二题第一节释疑二﹞

信德的行为︱︱信，第一步可以分为明显的﹝或明确的﹞，和不明显的﹝或隐然的﹞。

必须明显地相信的，是信德的直接首要对象，即那些为得救享永福所必须信的事物。

对其他属于间接次要对象的事物，有不明显的信德即可。

「所以，必须说，信德直接的对象，是那些能使人获得真福的事物，……至于间接而次要的对象，则包括天主在圣经里所说过的一切事物。

……关于信德的首要各点或各条条文，人必须明显地相信它们，正如必须有信德一样；

可是，关于信德的其它各点，人并不须要明显地相信它们，祇要它不明显地，即随时准备相信它们，如同他随时准备相信在圣经里的一切事物一样。

祇在他清楚知道，某些事物是包括在信德道理之内时，他才必须明显地相信它们。

」﹝第二题第五节正解﹞

信德的行为，并不止于赞同，它还进一步指向意志的目的，即善；

而善是爱的对象和目的。

所以，信要进一步「以爱德行事」﹝迦拉达书第五章六节﹞。

「信德的行为指向意志的对象，即以善为其目的；

而这作为信德目的之善，亦即天主之善，也是爱德自己的对象。

所以，爱德之称为信德的形式，祇因为信德的行为，是藉由爱德来完成和形成。

」﹝第四题第三节正解﹞以爱德行事的信德，或实有爱德为其形式的信德，成为已形成的信德，称为成形的信德，即活信德；

反之，则称为不成形的信德，即所谓死信德。

不过，成形的信德与不成形的信德，并不是两「种」不同的信德，好像它们构成两个不同的别类﹝species﹞一样；

它们祇是同一「种」或别类信德的不同境界。

「成形的信德与不成形的信德，并非在类别上有所不同，好像它们属于两个不同的别类。

它们彼此之不同，有如在同一别类之中，完善的与不完善的之分别一样。

」﹝第四题第五节释疑三﹞「当成形的信德变为不成形的信德时，改变的，不是信德本身，而是信德的主体，即灵魂，灵魂有时有信德而没有爱德，有时有信德亦兼有爱德。

」﹝第四题第四节释疑四﹞「信德之不成形，并非属于信德之类别或本质；

因为信德之被称为不成形，是由于它缺少一种外在的或外来的形式。

」﹝第六题第二节正解﹞

上述这种信德，不是人自己修练而成的，而是天主灌输给人的。

因为，无论是信德的内容，或是促使人赞同的内在动源，都是来自天主。

「信德需要两件事。

第一、应信的事必须向人提出；

要令人明显地相信一件事，这是必要的。

第二件为信德所需要的事是，信德必须赞同那些给他提出的事。

为此，关于第一点，信德必须来自天主。

因为属于信德的事，超出人的理性；

所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。

……关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，……既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。

所以，就『赞同』这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。

」﹝第六题第一节正解﹞

在讨论了信德本身之后，多玛斯继续讨论与信德相关的二﹝圣神的﹞恩赐，即聪敏和明达﹝第八题及第九题﹞。

信德在于理智的赞同。

但理智的赞同，必须知道所赞同的事物是什么，亦即给信德所提出的事物是什么；

这种领悟是聪敏之恩赐的工作。

其次，也必须判断是否应予相信，以及信后如何坚持；

这是明达之恩赐的工作。

「信德祇包括赞同所提出之事，而聪敏却包括对其理的一种领悟。

」﹝第八题第五节释疑三﹞「聪敏之恩赐，是关于恩宠所赐与的那种知