巴虺的牧群Word下载.docx

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得到消息后，我特意搭乘飞机去了一趟成都，与其他几个曾经参与考察的朋友一同参加了这场简单的仪式——这也是我们自那次搜寻探险活动后首次聚集在一起。

追悼会上，我们依旧没有提起那次考察的情况——一方面，我们得到的信息太过离奇怪异，反而让人徒增猜疑；

另一方面，在那种场合里，有些事情还是不要说起为好。

但必须要说明的是，虽然我们都是和张存孟密切往来了十多年的好友，虽然我们都曾参加了那次考察活动并且默契地隐瞒了许多有关探险的详细情况，但是我们的确不知道他的下落。

偶尔，我觉得张存孟可能还活着，但这种想法却不能带给我丝毫的安慰。

相反，每每想起张存孟的失踪，想起他可能经历了怎样的遭遇，我就会感到难以言喻的毛骨悚然。

然而，这种挥之不去的噩梦却有着一种可憎的吸引力，诱使我继续挖掘与之相关的一切。

所以，这些年来，我沿循张存孟留下的线索，详细研究了我能找到的所有资料。

虽然失去了第一手材料以及最无可辩驳的铁证，但我依旧大致地拼凑出了整件事情的原貌——只是这中间不可避免地掺杂进了许多就连我自己也分不清楚是现实还是幻觉的片段。

我曾询问过那些参与探险的朋友，是否应该将这些事情写下来。

但他们大多不置可否，似乎不愿意再提起那一段往事。

然而，考虑到有些事情在科学与历史研究中有着无可比拟的重要意义——同时可能也是张存孟留下的、最有价值的遗产——因此，我决定将所有事情，包括那些确凿的事实与离奇的猜测，全都叙述出来。

这不仅仅是为了寻求自己内心的平静，也为了提供一种新的角度看待张存孟的失踪，甚至看待那些我们如同管中窥豹一般了解到的漫长历史。

一、张存孟的故事

整件事情最早要追溯到2007年的春天。

那年三月，由于中美合作考古的缘故，张存孟受邀前往美国马萨诸塞州波士顿大学参加研讨会。

在研讨会上，他认识了在波士顿卡伯特考古学博物馆从事东亚考古与文化研究的戴维·

J·

怀特纳博士。

由于当时卡伯特考古学博物馆在举办专业的东亚文物展览，因此在研讨会结束后，怀特纳博士顺势邀请他前去博物馆参观访问。

参观时的具体情况，现在已经无从查证了，但是他在自己的笔记里反复提到了一件非常特别的展品——一张来历不明的皮质卷轴。

我曾就此事发出邮件咨询过怀特纳博士。

那位好心的老人表现出了极大的热情，他向我证实这件事情，同时还向我发送了几张皮质卷轴的照片。

在仔细研究过那些照片之后，我必须承认，这的确是一件极为引人注意、同时也让人颇为费解的奇特文物。

那是一张非常古老的皮革，看起来像是经过特殊工艺鞣制成的猪皮皮革。

它边缘剪裁得很整齐，整体呈灰白色，大约六寸宽、一尺长。

但真正引人注意的还是那些用某种暗褐色的颜料书写或涂抹在灰白色皮面中央的特殊符号。

这些符号乍看起来像是甲骨文或金文之类的原始文字，但细看之下却会发现是完全不同的另一种符号体系——不过，那些经常从事考古学研究的学者依然能清楚地意识到它们肯定属于某种表意的符号系统。

这些符号共有七十个，整齐地排列成五行十四列。

符号与符号间鲜有重复，似乎也暗示着它们可能出自一套非常复杂的系统。

此外，怀特纳博士在附带照片的邮件里详细叙述了其他一些无法反映在照片上信息。

根据博物馆的档案记录，这件藏品是由一位名叫克劳德·

雅各布的美国探险家与二十世纪二十年代从中国川边地区的一座村寨里带回来的。

克劳德·

雅各先生在日记里详细记述了他与村民交易皮卷的过程，并且提到皮卷原本是被保存在一个“表面描绘着亵神图案、让人觉得特别可憎”的小陶罐里。

但是1986年，克劳德·

雅各布的孙子，托马斯·

雅各布，将皮卷及其他一些属于克劳德·

雅各的收藏品一同捐赠给卡伯特博物馆时，那只陶罐却遗失了。

整张皮卷非常薄，虽然年代久远，但依旧非常柔软、且具备有一定的弹性，似乎经过了某些特殊的鞣制处理。

至于它采用了何种动物的皮革目前还没有定论。

由于辗转易手，皮卷的碳污染非常严重，因此博物馆方面无法使用碳14法对其进行年代测定；

此外，由于缺乏可供参考的类似物件，因此卡伯特博物馆至今仍无法断定皮卷的确切年代。

另一方面，符号的解读工作也困难重重。

起初，克劳德·

雅各认为那些符号是原始的藏文，但这种观点很快就被专业的藏学家否定了。

博物馆也曾将它的副本发送给了著名的语言学家与古抄本学者，但他们全都无法做出合理的解读，甚至无法找到相似的样本。

但真正让怀特纳博士记忆犹新的还是来自张存孟的见解。

他在邮件里告诉我，张存孟曾仔细研究过上面的符号，并且提出了一些新的看法。

他告诉怀特纳博士，四川文物考古研究院在2005年4月对三星堆遗址进行大规模考古发掘的时候曾出土过一尊非常奇特的青铜蛇残件。

和常见的三星堆器件一样，这件青铜蛇残件上面也雕刻着许多单个的奇特符号；

但这件青铜蛇上的许多符号都是独一无二的，从未在别的器件上见过。

而曾经研究过这尊青铜蛇的张存孟发现，某些书写在皮卷上的暗褐色符号与那些符号有着隐约的相似之处。

考虑到皮卷最早是在川边地区的村寨里发现的，因此张存孟觉得这张皮卷的源头很可能就在成都平原上，或是川西那些与世隔绝的群山里。

自然，怀特纳博士对这些全新的见解极感兴趣。

他不仅向张存孟赠送了几张关于皮卷的高分辨照片，同时还领着张存孟来到了博物馆藏书室，向他展示了有关克劳德·

雅各布日记的微缩胶片。

根据怀特纳博士的回忆，张存孟曾在胶片放映机前仔细研究了大约两个小时，并记录了大量笔记，直到将近闭馆时才依依不舍地结束了研究工作。

他告诉怀特纳博士，他愿意在回国后继续研究这些东西，试着根据日记上的蛛丝马迹，彻底弄清楚这张皮卷的来历。

可惜的是，虽然他们后来还有过几次联络，但张存孟的研究工作似乎进展得很缓慢，以至于怀纳特博士最后将这件事情给完全遗忘了。

甚至在我联系他之前，他都不知道张存孟已经失踪了。

不过，可以肯定的是，张存孟的确找到了一些与皮卷有关的信息。

研究所提供的记录显示，他曾于2008年三月到八月间三次前往四川省西南部山区进行大范围的考察——所牵涉到的地区涵盖了雅安、甘孜、凉山三个州市；

而档案室里存留的几页手稿也对这些事情进行了粗略的说明。

可以肯定的是，他的确找到了克劳德·

雅各布曾拜访过的彝族村寨，而且几位居住在村寨里、年近古稀的老人还认出了照片里的皮卷。

根据手稿的记叙，那些老人将这张神秘的皮卷称为“兹索摩”。

这个词并非是彝族的方言，而是一个非常生僻的外来词。

根据老人们的说法，“兹索摩”是“龙蜕”或者“龙留下的皮”——当然，这只是一种带有传说意味的比喻，他们并不清楚这种皮卷的原料与制作方法，但某些流传在川南地区、极为隐晦模糊的神话的确是这样解释的。

这些传说比居木乌吾还要古老，没人知道是从什么时候，或是由谁，传下来的。

在这些神话里，“兹索摩”是山神或地神的凭证——那些得到，或是制作出，“兹索摩”的人将会超脱凡人的局限，进入只有群山诸神才能抵达的地下世界。

而书写在皮卷上的古怪符号就是群山诸神使用的文字。

考虑到这一信息的重要性，我设法找到了那座彝族村寨，并详细考察了当地——以及周边县市——的民俗传说。

但考察的结果却让我有些失望。

由于年代久远，涉及“兹索摩”的神话大多支离破碎，只残存下一些似是而非的片段。

但是有一个神话故事却得到了彝族先人的青睐，并且在经历过演绎与加工后逐渐融入了那些在日常生活中起教化作用的民间故事，借此躲过了时间的磨耗，幸运地保留了下来。

出于某些原因，我决定将它完整地记录在这里——因为它隐晦地暗示了一些事情，或许有助于我更好地解释后面需要叙述的事情：

传说，在很久远之前，那时的人还不知道友爱，所以部族间会相互厮杀。

有六个兄弟为了躲避仇敌的追杀躲进了大山里。

但大山里的生活很艰难，大家都不知道该怎么办才好。

一天，老大到深山里打猎。

他翻了很多个山头，最后走到南禺山时终于累得走不动了，于是他坐在山脚的一个岩洞边大哭起来。

过了一会儿，听到哭声的南禺山神出现在了岩洞里，问：

“你为什么要在这里哭泣呢？

”

老大便对山神说：

“山神啊，为什么山要这么高呢，我们走得太累了，您能不能把大山变成平地呢？

南禺山神回答说：

“我不能这么做，但是我能让你变得高大强壮，带着你的兄弟翻越高山。

于是老大谢谢了山神，回去将白天的经历告诉了几个兄弟。

第二天，老二来到了那个岩洞边大哭起来。

过了一会儿，听到哭声的南禺山神出现在了岩洞里。

老二便对山神说：

“山神啊，为什么狼有尖锐的眼睛能够在我发现它之前攻击我，为什么鹿有灵敏的耳朵能在我抓住它之前避开我？

您能不能捂住狼的眼睛不让它看不到我，堵住鹿的耳朵让它听不见我？

“我不能这么做，但是我能让你听得清，看得明。

这样你能在狼发现你之前听见它的声响，在鹿听见你之前看见它的踪迹。

于是老二也谢谢了山神，回去将白天的经历告诉了几个兄弟。

第三天，老三来到了那个岩洞边大哭起来。

老三便对山神说：

“山神啊，为什么豺狼虎豹都有爪子和牙齿，能抓伤、咬死我，而我却什么都没有？

您能不能把它们的牙齿拔掉，把它们的爪子磨平？

“我不能这么做，但是我能让你长出牙齿和利爪，这样你就可以赶走它们。

于是老三也谢谢了山神，回去将白天的经历告诉了几个兄弟。

第四天，老四和他的妻子来到了那个岩洞边大哭起来。

老四和他的妻子便对山神说：

“山神啊，为什么我们的孩子长得那么慢，让我们不能帮助他兄弟一同打猎？

您能不能让他快些长大，好为大家出力干活？

“我不能这么做，但是你的部族需要你们的子孙来延续，你们回去对兄弟们说，我让你们不用出力打猎，只用照顾好部族的子孙。

于是老四和他的妻子也谢谢了山神，回去将白天的经历告诉了几个兄弟。

第五天，老五来到了那个岩洞边大哭起来。

老五便对山神说：

“山神啊，为什么山里的生活这么辛苦呢？

您能不能让果子自己从树上掉下来，让野兽任我们宰杀，好让我们不用再辛苦的干活？

“我不能这么做，但是你可以回去对你的兄弟们说，我令你不需再劳作，你兄弟的所得皆须分你一半。

于是老五也谢谢了山神，回去将白天的经历告诉了几个兄弟。

第六天，老六来到了那个岩洞边呼唤了南禺山神的名字。

过了一会儿，听到呼喊的南禺山神出现在了山洞里。

南禺山神对他说：

“你的五个兄弟都已经来向我讨要过了，你过来又是为了什么呢？

“山神啊，谢谢你愿意帮助我的兄弟，但您能不能留在这里一直保佑我们呢？

“我不能这么做，但是我能够教你如何带领你的兄弟在这里继续生活下