端午节诗词鉴赏分析详 1.docx
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端午节诗词鉴赏分析详1
端午日赐衣
【唐】杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
【注释】
此乾元元年（公元758年）五月在拾遗时作。
五月建午，故曰端午。
端，正也。
宫衣，指官服。
曾经有谚语说：
“未食五月粽，寒衣不敢送。
”指在端午节的风俗，吃粽子后穿上画了图案的衣裳，可以让这一年都不再怕风霜。
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
葛，是一种植物，可用来织布，细葛，指用最细最好的葛丝做的布，含风软，指葛布像风那么柔软。
香罗，罗是一种有孔的丝织品，香罗指罗的香味；叠雪轻，像雪花叠在一起那么轻。
这两句都在形容衣服的材料之好。
自天题处湿，当暑著来清。
题，指衣服的领子部分，湿，不是说湿润的湿，而是柔软的料子贴在颈上，凉凉的很舒服。
当暑，指在天气热的时候，著，指穿着；清，凉爽。
意内称长短，终身荷圣情。
意内，指心里。
称长短，指计算了一下衣服的大小。
荷圣情，指充满圣上的恩情。
全句的意思是，心里计算了一下衣服的大小，竟然刚好，感觉全身都充满了圣上的恩情。
【译文】
端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。
香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。
来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。
宫衣的长短均合心意，终身一世承载皇上的盛情。
【赏析】
《端午日赐衣》出自《全唐诗》。
这是诗人在757年五月，官拜左拾遗时所作。
诗人描写了端午节的风俗，实际上是描写了自己在做官之后的心情。
“宫衣亦有名，端午被恩荣”是叙述端午节的风俗，与题目相对应。
意思在说，在端午节时期，皇上赐给我了名贵的官衣，在这样的端午节被恩宠。
“细葛含风软，香罗叠雪轻”运用了典故，形容衣服的材料非常好。
在《吴越春秋》《采葛歌》中，有“弱于罗兮轻霏霏。
”，谢庄诗：
“叠雪翻琼藻。
”都是表现了衣服材料的良好。
“自天题处湿，当暑著来清”意思是说衣领部分好像天生就是润的，天气热的时候穿起来一定很凉爽。
“意内称长短”中“称”有不拘平仄的意思。
“称长短”是恰好称意的意思。
如“多叠满山谷”、“意内称长短”是也。
洪仲欲读作平声，谓长短合意，若经称量者，如《枚乘传》所云石称丈量。
这首诗整体语言风趣，运用了典故，表现了自己在端午节终于可以做官的心情，是对皇帝的感恩。
寄朱锡珪
【唐】贾岛
远泊与谁同，来从古木中。
长江人钓月，旷野火烧风。
梦泽吞楚大，闽山厄海丛。
此时樯底水，涛起屈原通。
【注释】
古木：
古树。
旷野：
空旷的原野。
梦泽：
楚地有云、梦二泽，云泽在江北，梦泽在江南，今洞庭湖一带。
樯：
帆船上挂风帆的桅杆，引申为帆船或帆。
【译文】
和谁一起漂泊，向来都是在古树中。
在长江一带人们常月下垂钓，空旷的原野火点燃了风。
江南一带吞掉了楚国的一大片，闽山在大海从中。
这时的帆船已经在水底了，波涛传达了屈原的意思。
【赏析】
《寄朱锡珪》这首唐代诗人贾岛的一首五言律诗之一。
“烧”字表现了在诗的意境营造过程中起到了关键性的作用，贾岛诗中对于燃烧状态的表现就颇能反映这种特色。
这首诗能充分体现贾岛尚意的特色，贾岛诗常从体认中来，所写之景并非盛唐诗人那种对自然或沉浸或相融的描绘，亦即贾诗在写景中少了情的因素，而采取远观的态度对所描绘的景致进行意念上的再加工，使之符合某种非凡的审美体验，使读者可以对其进行直接的审美观照，进而获得超人意表的审美感受。
五月五日
【宋】梅尧臣
屈氏已沈死，楚人衰不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
【注释】
沈：
沉江自杀。
何：
哪里。
欲：
试图，尝试。
未：
没有。
泯：
消除。
碧：
碧绿。
应自：
倒映。
【译文】
屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。
哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。
没有消除屈原生前的撼恨，反而追寻他死后的遗踪。
（只留下）碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子。
【赏析】
北宋著名现实主义诗人梅尧臣生于农家，幼时家贫，酷爱读书，16岁乡试未取之后，由于家庭无力供他继续攻读再考，就跟随叔父到河南洛阳谋得主簿（相当于现今的文书）一职，后又在孟县、桐城县连续担任主簿职务。
在连任三县主簿之后例升知县，召试，赐进士出身，累迁尚书都官员外郎，故有梅都官之称。
梅尧臣入仕之后，曾胸怀大志，抱有远大抱负，他原名“圣俞”，后改“尧臣”，意为立志要做个圣明君王的贤臣，然而他却没有遇到圣君。
梅公虽然在位途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写出了《五月五日》，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。
浣溪沙·端午
【北宋】苏轼
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
【注释】
①碧纨（wàn）：
绿色薄绸。
②芳兰：
芳香的兰花，这里指妇女。
③流香涨腻：
指女子梳洗时，用剩下的香粉胭脂随水流入河中。
杜牧《阿房宫赋》：
“弃脂水也”。
④这句指妇女们在发髻上挂着祛邪驱鬼、保佑平安的符录。
【译文】
微风透过绿色薄绸，妇女们沐浴是为了明天的端午节，脂香粉腻顺水流淌。
彩线缠臂，小符配身。
两人希望一直这样相依相扶生活下去的愿望。
【赏析】
这是一首描写端午佳节情景的小词，体现了人们对爱情的渴望和祝福。
上片写“轻汗微微透碧纨”勾勒出了朝云的美丽身姿。
这是一幅为端午节忙碌的场景。
下片写端午佳节相互致贺，端午节各地的习俗。
彩线轻轻的缠绕在红色的胳臂会上，在发髻上挂着绿色的符录。
“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”描写了端午节的习俗；“佳人相见一千年”，则是对爱情的深深祝福。
南中荣橘柚
【唐】柳宗元
橘柚怀贞质，受命此炎方。
密林耀朱绿，晚岁有馀芳。
殊风限清汉，飞雪滞故乡。
攀条何所叹？
北望熊与湘。
【注释】
①南中：
泛指我国南方。
荣：
茂盛。
橘柚：
生长于我国南方的两种常绿乔木，花白，树有剌，果实球形或扁圆形，果皮红黄或淡黄，两种树很相似，但又有区别，如柚树叶阔实大等。
古人橘柚连用者，往往仅指橘。
谢玄辉《酬王晋安》：
“南中荣橘抽，宁知鸿雁飞。
”此用其中的句子为题。
②贞质：
坚定不移的本质。
③受命：
受大自然的命令。
炎方：
南方，此谓永州。
柳宗元元和五年作《祭崔君敏》一文中说：
“某顷以罪戾，谪此炎方。
”
④朱绿：
指橘柚树的果实和叶子红绿相映。
⑤馀芳：
橘柚的果实到了年末还散发出香味。
⑥殊风：
指长江南北土风各异。
清汉：
银河，借指淮河，传说橘至淮北就变成了枳。
⑦熊与湘：
熊，熊耳山，在河南卢氏县南；湘，湘山，一名艑山，即现在的君山，在洞庭湖中。
【译文】
橘柚怀有坚贞的品性，受自然的使命生长在炎热的南方。
茂密的林中，叶绿下耀眼的是那橙黄的果子，成熟的果实在岁末还散发阵阵芳香。
不同的品质以淮河为界，漫天飞舞的雪花滞留在北国故乡。
手攀橘柚枝条叹息什么呢？
双目凝望着北面的熊、湘两山。
【赏析】
柳宗元对屈原的思想品格十分敬仰，《南中荣橘柚》就表示自己愿师法屈原，赞赏并保持橘树“受命不迁”的坚定品格，同时抒发了被贬永州的别样情怀。
首联暗引屈原《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮”句。
赞其傲骨而外，亦哀“受命不迁”之信念难以固守，乃假屈子之际遭射自身之困境，抒去国怀乡之悲也！
颔联绘南中橘柚荣华之能事：
“密林”中，“朱绿”争艳；“晚岁”时，“余芳”犹存。
颈联一转，若将橘柚移至北土，其能事则必因“清汉”“飞雪”之时空转换而无从施展，使人联想到《愚溪诗序》“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”句，遂惊诧于柳公“不滞凝于物，而能与世推移”之应变方略，似胜屈子一筹。
尾联将无可奈何心境再着一墨。
暗引《周礼•考工记》“橘逾淮而北为枳”及《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？
水土异也”句，抒发诗人被贬后无法施展自己才华的郁闷之情。
然橘柚北移，色香味俱损；柳公南迁，却找到了实现自身价值的新坐标！
在写作上，亦极为考究：
描橘柚，则穷形尽相，活灵活现；喻高洁，则据典引经，弦外有音。
寥寥40字，蕴含何其宏富也！
屈原塔
【北宋】苏轼
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
【注释】
屈原塔：
在忠州，原有不当有塔于此，意者后人追思。
歇：
停下来。
眷眷：
亦作“睠睠”。
依恋反顾的样子。
沦灭：
消失；埋没。
【译文】
楚国人为了纪念屈原，千年的的风俗都没有停止过。
屈原的灵魂随粽子飘向何方。
父老乡亲都低声抽噎着。
直到今天，湘江边上，透饭呼唤饥渴。
遗留下来赛龙舟的风俗，哀声叫得楚山崩裂。
屈原是位古代的壮士，死得想到轰烈。
世世代代的风俗谁又得知？
一联反顾不忍心拒绝。
南宾在古代属于楚国，山上有一座塔。
应该是逢佛人之托，恐怕只有被埋没。
这件事虽然没有什么凭证，这个结实的的东西已经被除掉。
自古以来，人终不免一死，何必计较考证？
名声实在是没有穷尽，富贵也是暂时的。
屈原知道这个道理，所以坚持了追求理想的节操。
【赏析】
和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。
不过写作此诗的嘉祐四年（1059），苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。
本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县（今四川丰都），看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。
这首诗诗分三段：
前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。
相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。
投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。
作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，都不待言而自喻。
从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。
后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。
端午三首
【宋】赵蕃
（其一）
谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。
尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。
（其二）
忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。
何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。
（其三）
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。
【注释】
谩说：
犹休说。
木居士：
木雕神像的戏称。
艾人：
端午节，有的用艾束为人形，称为“艾人”。
沉死：
沉江而死。
星斗罗：
星星一样永垂不朽。
风兼雨：
下雨刮风。
陈昔冤：
喊冤陈情。
舍：
房屋。
【译文】
（其一）
都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。
我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！
（其二）
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。
再倒一杯昌歜酒?
为屈原而击节歌唱吧！
（其三）
每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。
我想要找人谈谈这些心事，去玩只有屋舍南北的鹁鸠。
【赏析】
《端午三首》是南宋赵蕃的一组关于端午节的诗。
第一首诗是写端午节人们对屈原的祭念，表现了人们对屈原的同情。
第二首诗是端午时候诗人对于屈原忠不见用陈江而死，但是诗文传千古的感概和惺惺相惜之感。
第三首诗是诗人端午时候读历史有所感触，却找不到人倾诉。
这里有一种可能是这个诗人也受到冤屈，跟屈原的处境相似。
谢张仲谋端午送巧作
【北宋】 黄庭坚
君家玉女从小见，闻道如今画不成。
翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
【注释】
玉女：
对他人之女的美称。
闻道：
“闻”听说，在这里引申为“得到”，明白事物发展的规律，或者是懂得道理。
画不成：
一种惋惜之情。
翦裁：
原指裁制衣服，后常比喻大自然对景物的安排。
萱草：
属于一种植物。
【译文】
从小就见过你家的女儿，如今能够明白谁能够描绘这景物的发展规律。
好像是借助大自然之手似的，萱草，石榴等都开了花，红艳似火，耀眼夺目。
【赏析】
XX文库-让每个人平等地提升自我《谢张仲谋端午送巧作》这首诗是北宋诗人黄庭坚的一首诗，在端午节这个特别的日子，送别友人，或是还乡，或是感慨于时光的流逝，总是别样的日子别样的情啊。
XX文库-让每个人平等地提升自我整首诗运用了对仗，比喻的手法。
表现了对友人离别时的劝慰，同时也对自己的一种安慰。
XX文库-让每个人平等地提升自我
题武关
【唐】杜牧
碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。
郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。
山樯谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。
今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。
【注释】
碧溪：
绿色的溪流。
圣神：
神圣天子。
四海：
天下统一。
【译文】
来到了武关的东边，清清溪水从眼前汩汩流过，好像在向行人诉说着前朝的史事；举目眺望，可笑当年那昏庸懦怯的怀王入关投秦，一去不返，如今除了关塞依旧，没有留下任何遗迹。
郑袖得宠的娇娆之态好像喝醉似的，屈原遭放逐到处流落，形容枯槁。
江桅杆耸立的峰峦，似壕沟深长的山谷依然存在，而弱肉强食七国争雄的局面却象过眼烟云尽已成空。
今天子神圣，四海一家，天下统一；武关上长风浩荡，戍旗翻卷，残阳如血。
【赏析】
这是一首咏史诗。
公元839年（唐开成四年），杜牧由宣州赴长安，途经武关时，吊古伤今，感叹时事，写下了这首《题武关》。
武关，在今陕西省丹凤县东南，战国时秦置。
作为千古形胜之地，诗人跋涉至此，不能不驻足凭吊一番。
所以首联开门见山，叙述诗人来到了武关的东边，清清溪水从眼前汩汩流过，好像在向行人诉说着前朝的史事；举目眺望，可笑当年那昏庸懦怯的怀王入关投秦，一去不返，如今除了关塞依旧，没有留下任何遗迹。
这里诗人用拟人的艺术手法，把自己在武关的盘桓说成是“碧溪”的相留，这就将诗情十分自然地转到对这一历史陈迹的临风联想上来。
“一笑怀王迹自穷”，是诗人对楚怀王的悲剧结局的嘲弄，其中更有对怀王其人其事的感叹、痛恨和反思。
因此，颔联紧承这一脉络，以历史家的严峻和哲学家的深邃具体地分析了“怀王迹自穷”的根源。
楚怀王原任命屈原为左徒，内政外交均很信任他。
后来由于上官大夫的诬陷，怀王渐渐疏离了屈原。
秦国见有隙可乘，就派张仪至楚，以重金收买了上官大夫靳尚之流，并贿赂了怀王稚子子兰和宠姬郑袖，谗害屈原。
怀王在郑袖、靳尚等一群佞臣小人的包围下，终于走上绝齐亲秦的道路，放逐了屈原。
最后怀王为秦伏兵所执而客死秦国。
此后楚国国运日益衰败，一蹶不振。
从这段历史可以看到，怀王的悲剧结局完全是由于他亲小人、疏贤臣的糊涂昏庸所致，是咎由自取，罪有应得。
因此，诗人在颔联中以形象化的语言，极为深刻地揭示了这一内在的根源。
这两句诗对比强烈，内涵丰富。
郑袖“娇娆”，可见其娇妒、得宠之态，而“酣似醉”，足见怀王对他的宠幸和放纵；屈原“憔悴”，可见其形容枯槁、失意之色，而“去如蓬”，足见屈原遭放逐后到处流落，无所依归的漂泊生涯。
诗人正是通过小人得势、贤臣见弃这一形象的对比，婉转而深刻地指责了怀王的昏聩，鞭挞了郑袖的惑主，以及痛惜屈原的被逐。
由此思之，诗人在瞻眺武关时，面对“怀王迹自穷”的现实，不能不付之一笑。
颈联在构思上是个转折，从对历史的沉思、叙述过渡到抒发眼前的感喟。
如桅杆耸立的峰峦，似壕沟深长的山谷依然存在，而弱肉强食七国争雄的局面却象过眼烟云尽已成空。
诗人通过对江山依旧、人事全非的慨叹，说明“兴废由人事，山川空地形”（刘禹锡《金陵怀古》）的历史教训。
楚怀王正是因为在人事上的昏庸才导致了丧师失地、身死异国的悲剧。
从这一意义来说，这一联的感慨实际上是对上联所叙述史事的寓意的进一步延伸。
最后，诗人的眼光再次落到武关上。
如今天子神圣，四海一家，天下统一；武关上长风浩荡，戍旗翻卷，残阳如血。
这一联是全诗的出发点。
杜牧不但才华横溢，而且具有远大的政治抱负，他的理想社会就是盛唐时期统一、繁荣的社会。
但是晚唐时期，尽管形式上维持着统一的局面，实际上，中央王朝在宦官专权、朋党交争的局面下势力日益衰败，地方藩镇势力日益强大，几乎形成了“无地不藩，无藩不叛”的局面。
这不能不使怀有经邦济世之志和忧国忧民之心的诗人忧心忡忡。
面对唐王朝渐趋没落的国运，诗人站在武关前，思绪万千。
于是对历史的反思，对现实的忧思，一齐涌上心头，形于笔底。
他希望唐王朝统治者吸取楚怀王的历史教训，任人唯贤，励精图治，振兴国运。
同时也向那些拥兵割据的藩镇提出了警戒，不要凭恃山川地形的险峻，破坏国家统一的局面；否则，不管弱吐强吞，其结局必将皆成空。
这首诗起于武关，落于武关，将与武关相联的特定的历史情节和山川形胜的自然背景构筑在一起，上下千年，思绪纵横，立意深沉而含蕴。
自浔阳泛舟经明海
【唐】孟浩然
大江分九流，淼漫成水乡。
舟子乘利涉，往来至浔阳。
因之泛五湖，流浪经三湘。
观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。
魏阙心恒在，金门诏不忘。
遥怜上林雁，冰泮也回翔。
【注释】
明海：
即指彭蠡湖，唐人往往称湖为海。
派：
《说文》：
派，别水也。
一作“流”。
淼漫：
一作“淼淼”。
利涉：
船的代称。
至：
又作“逗”、“经”“过”。
五湖：
泛指太湖。
经：
又作“过”。
三湘：
漓湘、潇湘、蒸湘（或沅湘、潇湘、蒸湘）。
泛指湖南一带。
涛：
一作“潮”。
枚发：
枚乘《七发》曾写“广陵观涛”一段。
沉湘：
屈原所沉沽罗江为湘江的支流，所以说“沉湘”。
恒在：
指常在。
魏阙：
宫门外阙悬法之所，因一代帝王所居。
上林雁：
事见《汉书·苏武传》。
冰泮：
冰溶解之意。
【译文】
大江分为九个支流，淼淼的样子简直成了水乡。
各种船来来往往，经过浔阳。
因为是太湖，流水经过湖南一带。
观潮的景象象跟枚乘的《七发》里的广陵观涛一样壮观，凭吊屈原痛苦沉湘。
一代帝王的居所常在，金门诏不会忘记。
遥遥可伶上林苑的事情，冰溶解也盘旋飞翔。
【赏析】
《自浔阳泛舟经明海》是唐代诗人孟浩然的一首五言古诗之一。
这首诗清淡自然，作者自浔阳泛舟至彭蠡湖的经过。
表现出了孟浩然诗歌的语言，不钩奇抉异而又洗脱凡近，“语淡而味终不薄”。
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