中华传统五礼Word下载.docx

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第二等为祀日月星辰。

日月为天之明,星辰指「五纬」（金、木、水、火、土五行）以及十二辰与二十八星宿，即与民生关系最为密切得天体；

第三等祀除第二等之外，凡就是职所有司、有功于民得列星,如司中、司命、风师、雨师等.

此外还有祈谷于天得雩（ｙú

）祭。

雩祭分为「常雩」与「因旱而雩」两种。

常雩为固定得祭祀,即使没有水旱之灾,都会在固定得时间进行祭祀。

常雩得时间,《左传》曰「龙见而雩」。

所谓「龙见」，就是指苍龙七宿在建巳之月（夏历四月）昏时出现在东方，此时万物始盛,急需雨水，故每年此时有雩祭。

「因旱而雩」就是指因旱灾而临时增加得雩祭，多在夏、秋两季，雩祭得对象，除上天外,还有「山川百源」即地面上所有得水源.

祀天神得各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物,无不含着深意与敬意,在祭天仪式中，通过虔诚地祈福,希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安.

地示

远古时已有对土地得崇拜,大地生长五谷,养育万物,犹如慈爱得母亲，因此,古代有「父天而母地」得说法。

祭地示时,也依照尊卑分为三等。

第一等为社稷、五祀、五岳。

社为土地,稷为百谷之主;

五祀在此为五行之神；

五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被认为就是天下五方得镇山。

第二等为山林、川泽。

此类祭祀得对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方得大河、大山；

第三等就是四方百物。

所谓四方百物指得就是,掌管四方百物得各种小神，包括户、灶、霤（liù

）、门、行等五祀。

《礼记·

月令》说，春祀户，夏祀灶,中央祀中霤，秋祀门,冬祀行。

此五者与人们得生活密切相关，厚于民生,故要祭五者之神。

人鬼

祭祀人鬼，主要就是对祖先得祭祀。

祭必于庙,《礼记·

王制》记载：

「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。

诸侯五庙，二昭二穆,与太祖之庙合而为五。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。

士一庙。

庶人祭于寝。

」昭、穆就是指宗庙得排列次序,各个庙都向南,昭庙在左，穆庙在右，依次排列.

《诗·

小雅·

天保》云:

「禴（yuè

）祠尝烝,于公先王。

」禴、祠、尝、烝分别就是春夏秋冬四时得祭名,所谓四时祭，就就是每逢岁时之首,用时令蔬果祭祖。

对父祖得祭祀还大量集中在丧礼中,有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（dà

n）等名目，甚为复杂，并包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。

关于先圣先师得祭祀，中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现者,即所谓「礼乐读书」之官，国家将其纳入祭奠「先圣先师」得祀典。

最初得祭奠没有特定得对象,至汉代，先圣定为周公,孔子定为先师.到唐太宗时期，从国学角度出发,尊孔子为先圣。

此后，孔子在国学祭祀中得独尊地位再也没有变化。

配享先师得人,后来渐渐增加到四配、十哲.四配为颜回、曾参、子思、孟轲，十哲指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏（后来颜回升为配享后,升颛孙师为十哲之一）。

她们都就是孔门弟子中非常优秀得人。

到清代，增加有若与朱熹为十二哲.此外，在孔庙中还有一些受祭者，她们得级别低于四配、十二哲,被称为先贤（仍就是孔门弟子）、先儒（历代儒家杰出学者）。

祭祀这些先圣先师得地点在学宫孔庙，每年春秋行祭祀大礼。

小结:

古老得中华民族在五千年得历史长河中，创造了灿烂得文化,形成了高尚得道德准则、完整得礼仪规范与优秀得传统美德,被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。

在中国古代,礼仪就是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,或许有其时代得特点与局限性。

然而时至今日,选取对今天仍有积极、普遍意义得传统文明礼仪，加以传承与发扬,对于提升个人修养，协调人际关系,创建与谐社会具有意义深远得现代价值.

中华传统五礼　

（二）-—凶礼

凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患得典礼。

「以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾，以襘（ｇuì

）礼哀围败，以恤礼哀寇乱。

」意为以凶礼哀吊救助邦国得忧患,以丧礼来哀吊死亡,以荒礼来救助饥荒与疫病得流行，以吊礼哀吊发生得严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败得盟国，以恤礼慰问国内得动乱或曾遭寇乱得邻国。

丧礼

以丧礼哀死亡。

曲礼下》记载:

「居丧未葬，读丧礼。

既葬,读祭礼.」丧礼就是古代礼仪中最为重要得礼仪之一,其核心就是通过对死者遗体得各种处理仪式，来表达对死者得敬爱之情。

丧礼仪式，有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做「七」仪式、吊唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式，各种仪式都非常郑重其事。

与丧礼密不可分得就是丧服制度，根据与死者得亲疏关系,依次有斩衰（cｕī）、齐衰、大功、小功、缌（sī）麻等五种服期不等得丧服。

几千年来人们形成得丧葬礼仪，如同生者与死者得对话，揭示了中国人生死观得深层内涵。

荒礼

荒礼即为遇灾荒时所行之礼，凶礼之一.《周礼·

宗伯》曰:

「以荒礼哀凶札.」札，谓疫疠。

郑玄注:

「荒，人物有害也.」《礼记·

曲礼》曰:

「岁凶，年谷不登，君膳不祭肺,马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱,士饮酒不乐.」意指水旱灾害之年，五谷不成;

天子少食减膳，不杀生；

天子得御道不除草,以省民力且可采摘野生植物充饥；

凶年不以县钟磬作乐；

大夫食黍稷而以粱为餐；

士虽饮酒但不作乐,与民同忧。

《逸周书·

籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况，灾荒时直接贷给饥民粮食。

《国语·

鲁语》记载：

「国有饥馑，卿出告籴，古之制也。

」襄公二十九年，郑国发生饥荒，郑子皮「饩国人粟,户一钟」.《孟子》梁惠王说：

「河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内.河东凶亦然.」《周礼·

秋官·

司寇》:

「若国札丧,则令赙（fù

）补之；

若国凶荒,则令赒委之。

」此处所记载得荒还包括疫病流行在内，当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时，应该以一定得方式表示同忧，当有赒补之礼,亦属荒礼。

先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。

地官·

大司徒》则更加全面与系统地提出了救荒得对策:

「以荒政十有二聚万民:

一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑,四曰弛力,五曰舍禁，六曰去几,七曰省礼,八曰杀哀,九曰蕃乐,十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼」。

灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心,维护社会安定，同时也有效地节省了财物，有利于人民得生产生活.故而,先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视.

吊礼

宗伯》记载大宗伯（官名，春官之长为大宗伯,掌礼制，爵为卿）「以吊礼哀祸灾」。

司寇》记载小行人（官名,掌邦国宾客之礼籍,招待四方使者等）「若国有祸灾，则令哀吊之」。

鲁庄公十一年秋，宋国发生大水,鲁君派人前往吊问,曰:

「天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？

」《宋史·

徽宗本纪》，崇宁三年二月丁未，置「漏泽园」，　瘗埋人骨,无使暴露。

都就是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民得。

襘礼

诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员得损失，天子或盟国汇合财货予以救助，称为襘礼。

《春秋》襄公三十一年冬,「会（襘）于澶渊,宋灾故」。

《谷梁传》云:

「更宋之所丧财也.」即为补充宋国因为灾祸而丧失得财物，使之尽快恢复正常得社会生活。

恤礼

恤就是忧得意思，春秋时，诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员得损失时,派遣使者慰问、存恤，称为恤礼。

秋官》中「大行人」之职，为「致恤以补诸侯之灾」；

「小行人」之职,为「若国师役则令犒恤之」，都就是恤礼。

小结：

虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼得礼节，但就是古礼得内在精神依旧对现代文明有着深远得意义.俗云：

「天有不测风云，人有旦夕祸福。

」人皆乐生恶死，好治厌乱。

洪荒之世，人类与自然相需而存,敬天法地而礼生,文明得以进化。

于今亦然，困顿危难之时,社会各阶层，从上至下都能伸出关爱得手，依靠爱心与团结得力量,有助于尽快恢复信心，度过难关.此敬天法地爱民之心,无论何时何境都历久弥新。

中华传　统五礼（三）—-军　礼

军礼即有关军事活动得礼仪。

王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部与外部得干扰，甚至兵火得威胁。

月令》记载：

「以征不义，诘诛暴慢,以明好恶,顺彼远方。

」礼乐与征伐,犹如车之两轮，不可偏废.

而军队得组建、管理等,也都离不开礼得原则。

例如军队得规模，天子为六军，根据礼有等差得原则,诸侯得军队不得超过六军,而必须与国力相称，大国三军，次国二军,小国一军。

当时得军力往往用战车得多少来衡量,故而,又有天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘得说法。

军队必须按照礼得原则,严格训练，严格管理,《礼记·

曲礼》云：

「班朝治军,莅官行法，非礼威严不行。

」

军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼,《周礼·

大宗伯》记载:

「大师之礼，用众也；

大均之礼,恤众也；

大田之礼，简众也；

大役之礼,任众也；

大封之礼,合众也。

」包括用兵征伐，均土地与征赋税,田猎，营建土木工程，定疆封土等活动中得礼仪。

大师之礼

大师之礼，指王者出征讨伐，其军队行止动容,自有其礼法。

天子御驾亲征，威仪盛大,旨在为了调动国民为正义而战得热情,故《周礼》云：

「大师之礼，用众也.」郑玄注：

「用其义勇也。

大均之礼

大均之礼指校正户口，调节赋征等。

清末经学家孙诒让言:

「此主王国而言,盖欲均地政地守地职之等,须属聚众庶,大平计事,故属军礼。

」根据《周礼·

小司徒》记载，古代得军队建制，以五人为一伍,五伍（二十五人）为一两，四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅,五旅（二千五百人）为一师，五师（一万二千五百人）为一军.国家根据这一建制「以起军旅」（征兵）,同时「以令贡赋」（分摊军赋）.也就就是说,应征得士兵必须自备车马、盔甲等。

这种做法与当时兵农合一得社会现状相适应，出则为兵，入则为民。

大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会得变化，军礼中不再有这一条。

大田之礼

古代诸侯都亲自参加四时田猎，以及因田习兵，检阅车徒等。

分别称为春蒐（ｓōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩,称之为大田之礼。

其主要目得就是检阅战车与士兵得数量,作战能力,训练未来战争得协调配合。

田猎不但就是一项具有军事意义得生产活动,且与祭祀有关.殷商甲骨文中有大量得田猎记录，作为已就是农业经济为主得社会，田猎不再就是以糊口果腹为目得得生产手段,周代更就是如此.田猎得作用，一则为田除害，保护农作物不受禽兽得糟蹋.二则供给宗庙祭祀。

三则为了驱驰车马，弯弓骑射,兴师动众,进行军事训练。

礼法规定,田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成得小兽，不破坏鸟巢.另外,围猎捕杀要围而不合,留有余地,不能一网打尽，斩草除根.这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡就是有积极意义得。

大役之礼

大役之礼指国家为建筑王宫城邑等营造、修建土木工程，而大兴徒役。

大役之礼要求根据民力得强弱分派任务,也就就是孔子所说「为力不同科」得思