老子是 《老子》Word格式文档下载.docx
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夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
《老子》第四章道冲，而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵兮其若存，用之不勤。
《老子》第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人：
退其身，而身先；
外其身，而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
《老子》第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：
居、善地；
心、善渊；
与、善仁；
言、善信；
政、善治；
事、善能；
动、善时；
夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章载营魄抱一，能无离乎？
搏气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄监，能如疵乎？
爱民治国，能无以知乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无以为乎？
生之畜也；
生而弗有；
为而弗恃；
长而弗宰；
是谓玄德。
《老子》第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
凿户牖以为室，当其无有，室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
《老子》第十四章视之不见名曰夷；
听之不闻名曰希；
搏之不得名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
《老子》第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮其若冬涉川；
犹兮其若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
孰能浊以止；
静之徐清？
孰能安以久；
动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，是以能蔽复成。
《老子》第十六章致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常妄，妄作凶。
知常容，容乃公。
公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《老子》第十七章太上，下知有之；
其次，亲之；
其次，誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
故信不足，焉有不信。
犹兮其贵言哉。
功成事遂，百姓皆曰：
我自然。
《老子》第十八章大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
《老子》第十九章绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
《老子》第二十章唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
众人昭昭，我独昏昏。
众人察察，我独闷闷。
恍兮其若海，恍兮其若无所止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
《老子》第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
《老子》第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。
《老子》第二十三章希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足，焉有不信。
《老子》第二十四章企者不立；
跨者不行；
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也，曰：
馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
《老子》第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
王法地地，法天天，法道道，法自然。
《老子》第二十六章重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
《老子》第二十七章善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人，故无弃人；
恒善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《老子》第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
朴散。
则为器；
圣人用之，则为官长，故大制不割。
《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
凡物，或行或随；
或噤或吹；
或疆或剉；
或培或堕。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《老子》第三十章以道佐人主，不以兵强于天下。
其事好远；
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善战者果而已矣，勿以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子》第三十一章夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者非君子之器也，不祥之器也。
铦庞为上，勿美也。
若美之，是乐杀人。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
《老子》第三十二章道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露；
民莫之令，而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
《老子》第三十三章知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久。
死而不亡者寿。
《老子》第三十四章大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而弗辞；
成功遂事而弗名有。
衣被万物，而弗为主；
则恒无欲也，可名于小。
万物归焉，而弗知主；
则恒无名也，可名为大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
《老子》第三十五章执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出言，淡兮其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《老子》第三十六章将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲去之，必固兴之；
将欲夺之，必固予之。
是谓微明：
柔之胜刚，弱之胜强。
鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
《老子》第三十七章道恒无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
《老子》第三十八章上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；
下德无为，而有以为。
上仁为之，而无以为；
上义为之，而有以为。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。
是以，大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此。
《老子》第三十九章昔之得一者：
天得一，以清；
地得一，以宁；
神得一，以灵；
谷得一，以盈；
侯得一，以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
谓
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