季氏将伐颛臾.docx
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季氏将伐颛臾
《季氏将伐颛臾》
[译文]
季氏（鲁国大夫，冉有、季路的主人）准备去攻打颛臾。
冉有、季路（两人是孔子的学生）去谒见孔子，说：
“季氏将要对颛臾采取军事行动。
”孔子说：
“求！
（即冉有）恐怕该责备你了？
那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？
”
冉有说：
“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。
”孔子说：
“求！
周任（古史官）曾经有过这样的话，说：
'如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。
'（假如盲人走路）不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢？
而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？
”
冉有说：
“颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。
”孔子说：
“求！
君子憎恶那种（嘴上）放弃说'想得到它'，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。
因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。
现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。
”
《寡人之于国也》
[译文]
粱惠王说：
“我对于国家，总算很尽心了吧！
如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。
考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢？
”
孟子回答说：
“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：
（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢？
”
梁惠王说：
“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。
”
孟子说：
“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
”
“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。
“（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。
“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：
'不是我的责任，是年成不好的缘故。
'这和用兵器杀死了人，却说'不是我杀的，是兵器杀的'有什么两样呢？
大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。
”
《秋水》
[译文]
秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。
于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。
他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。
于是河伯开始改变了他（沾沾自喜）的脸色，仰视着向海若（海神）感叹说：
“俗语中有这样的说法：
'听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。
'这句话说的就是我吧。
而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信；现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。
”
北嗨若说：
“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了；见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。
现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的了。
千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是（大海）不会满溢；海水从尾闾（排水口）泄出，不知道什么时候会停止，但（大海）不会空虚；春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。
这就是它远远超过长江、黄河的水流，（那是）不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。
我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢？
我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗？
盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗？
称呼事物（种类）数量的名号叫做”万“，人不过是万物中的一种；人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个；这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？
五帝连续统治的，三王（不断）争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这（小小的九州）里了。
伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗？
”
《谏逐客书》
[译文]
我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。
从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，（结果）兼并了二十个国家，于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，（国家）至今安定强盛。
秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。
秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室（权力）、抑制了豪门贵族，（对外）用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。
这四位君主都是依靠客卿成就了功业。
由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？
当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。
现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。
这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢？
如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。
凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前；而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。
敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。
而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。
现在（大王）放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢？
无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。
现在取用人材却不是这样。
不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。
这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。
这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。
我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。
因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远；君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。
所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季（祭品）丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。
现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。
物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。
现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，（这样下去）要想求得国家没有危险是不可能的。
《五代史伶官传序》
[译文]
呜呼！
兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗？
推究庄宗之所以得天下。
与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。
世人说：
晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：
“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我扶立的；契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。
这三仇未报是我遗留的憾事。
给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。
”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。
当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。
可是等到仇敌已灭，天下已定，（仅仅是）一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊！
难道是得天下难而失去容易吗？
推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢？
《尚书》说：
“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。
忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。
所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争；可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。
可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗？
作《伶官传》一篇。
《答司马谏议书》
[译文]
安石陈说：
昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。
即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以（打算）简略地向您回复，不再一一自我辩说。
可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。
读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。
名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。
现在您用来指教我的是：
认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。
我却认为；从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令制度（公开）讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权；施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非；替国家理财，不能算是与民争利；驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。
至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。
人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢？
（当年）盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。
盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。
假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。
假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。
没有机会见面交谈，内心对您不胜敬仰。
《论毅力》
[译文]
天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。
概括地推究：
它们为什么成功，又为什么失败呢？
回答是：
有毅力的就成功，反之则失败。
人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。
无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。
那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。
那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。
他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。
不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。
如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。
经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。
旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。
这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。
再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。
他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。
但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。
孔子说：
“比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。
又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。
”孟子也说：
“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。
”成败的规律，看看这两段话也就知道了
《种树郭橐驼传》
[译文]
郭橐驼，不知起初叫什么名字。
他曾患有脊背弯曲的病，脊背弓起，弯腰而行，有点像骆驼的样子，所以乡里人称他为“驼”。
他听到这个称呼后，说：
“很好，这样称呼我，本来就恰当。
”也自称“橐驼”。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西面。
橐驼以种树为职业，大凡长安城里有钱有势的人家要修建观赏游玩场所的，以及自种自卖水果的人，都争着把他接到家中供养。
看橐驼所种的树木，却使有移栽的，没有不活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。
其他种树的人即使偷看模仿，却没有一个人能比得上他。
有人问他原因，他回答说：
“我并不是能使树木活得长久而又繁殖得快，只是能顺应树木自然生长的规律，让它的本性自然发展罢了。
大凡要种的树木的习性：
它的树根要舒展，给它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要紧实。
这样做了以后，就不要再去动它，也不要去挂念它，离开它以后，就不要总回来看它。
那栽种的时候，像爱护自己的子女一样待它，那栽完后，就像丢弃掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生长习性去生长了。
所以我只是不妨害它生长罢了，并不是有能使长得它高大茂盛秘密；我只是不抑制损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得又早又多窍门。
其他种树的人就不是这样：
种的时候让树根拳曲还换掉树根上原有的土；他们培土的时候，不是过量就是不足。
假如能有和这样做相反的人，却又对种上的树木爱得过分，忧虑得过多，早晨看傍晚摸，一离开再回头看看。
更殷勤的还要抓破树皮来验看树的死活，摇动树根来察看栽种得松了还是实了，这样树的生长习性就一天天丧失了。
虽说是爱护树，其实是害了它；虽说是担心树，其实是仇恨它。
所以比不上我。
其实我又能做什么呢？
”
问的人说：
“把您种树的道理，移用到当官治民上，可以吗？
”橐驼说：
“我只知道种树而已，治民，不是我的职业。
可是我住在乡里，看到那些当官的喜欢烦琐地发布命令，好像非常爱护百姓，结果却因此给人民带来祸患。
每天早早晚晚差吏就来喊叫：
上官有令，催促你们耕好田，勉励你们快播种，督促你们及时收割。
早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。
养育好你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。
'一会儿击鼓把人们聚集起来，一会儿又敲木梆把大家召来。
我们小百姓停止吃饭去慰劳差吏，尚且没有空闲，又用什么使我们的生产发展生活安定呢？
所以我们生活困顿又人人疲惫。
如果从这点看来，与我干得职业，大概有相似之处吧？
”
问的人赞叹地说：
“这不是说得很好吗？
我问养树，却得到了养民的办法。
”
我记下这些事把它作为当官者的鉴戒。
《报刘-丈书》
[译文]
在几千里之外，得到您时常赐予的书信，慰藉我的绵绵长思，就已经很幸运了。
何至于再劳您赠送礼品，那么不肖又将用什么回报您呢？
您信中情意十分恳切，就您从不曾忘记家父的深情看，也就明白家父怀念您也是深情的。
至于您用“上司下属间相互融洽，才能德行与职位相称”来赞勉我，我对此倒有深切的感触。
要说才能德行与职位不相称，我自己本来就是知道的；至于不能被上司下属信任的毛病，那么在我身上表现得更严重。
当今社会之所谓的“融洽”到底是一种什么情形呢？
有人不分早晚地用鞭子赶着马，到权贵家的门口恭候拜谒。
守门人故意不让进门，他就甜言蜜语奉承谄媚，做出女人般的媚态，取出袖子里藏的金银悄悄送给他。
守门人立即拿着他的名帖进去，而主人又不马上出来接见。
那人在马棚里站在奴仆和马匹之间，难闻的气味袭人衣服，即使饥寒酷热无法忍受，也不肯离开。
接近黄昏，先前那个受贿金的人出来了，回报来客说：
“宰相疲倦了，谢绝会客了。
客人请明天来吧。
”一到明天，又不敢不来。
半夜里披着衣坐等，刚听到鸡叫就起来梳洗，骑马跑到权贵家的门口。
守门人怒气冲冲地说：
“是谁？
”就答道：
“昨日来过的客人。
”守门人又发脾气说“你做客怎么这么急苦做什么？
哪有这么早叫宰相出来接见客人的？
”来客内心感到羞辱，强忍着对他说：
“实在是没办法了，姑且容许我进去吧！
”守门人又得到那人送的金银，就起来放他进门，又站在昨天曾经站过的马棚里。
侥幸主人出来了，面向南召见他。
那人便惊慌地跑过去，匍匐前行到台阶下。
主人说：
“进来。
”那人就拜了两拜，还故意迟迟不起来；起身后就呈上该奉献的礼金。
主人假意坚决不接受，那人就坚持请他接受；主人还是故意坚持不接受，那人又再三坚持请他接受。
然后主人才命下人收纳下。
那人就又拜了两拜，又故意迟迟不起来，起来又连作五六个揖后才退出。
出来又向守门人作揖说：
“承蒙官人您照顾我，改日来，希望不要拦阻我。
”守门人又回了一个揖。
那人大喜跑出。
骑在马上遇到他所交往和认识的人，就扬起马鞭说：
“我刚从宰相家出来，宰相很看重我，很看重我！
”并且胡编乱吹刚被接见时的情形。
就是他所交往和认识的那些人，心里也颇敬畏宰相看重他了。
如果宰相又偶尔对别人说起：
“某人很好，某人很好。
”听到这话的人也内心盘算好附和的话，随着相公一起称赞他。
这就是当今社会上所谓的“上下融洽”。
您认为我能这样么？
前面提到的权贵之家，我除了在一年四季中的节日去投个名帖之外，就终年不去一趟。
间或路过他家的门口，也是掩着耳朵，闭上眼睛，加鞭催马快跑过去，好像有人在追赶。
这就是我偏狭的地方，因此常常不被长官喜欢。
我却更加不管这些，时常放胆说：
“人生有命运安排的，我只要谨守本分罢了！
”您听了这些该不会讨厌我太过迂腐吧？
家乡人事多有变故，不可能不触动我这个客居他乡游子的愁思。
至于您胸怀才能而处境不顺，则又令我悲伤，感叹。
老天赐予先生有很优厚的德才，不要说您自己不愿轻易抛弃它，就是天意也不希望您轻易抛弃它。
敬请您安心等待吧！
《马伶传》
[译文]
马伶是金陵戏班子里的演员。
金陵是明朝的留都，国家设置的百官还都在这里，而又处在太平盛世，人们容易寻欢作乐。
那些男男女女探访桃叶渡，游览雨花台，脚踩脚多得数不清。
戏班因技艺高超而出名的，大约有几十个，而其中最著名的有两个：
一个叫兴化部，一个叫华林部。
一天，新安的商人会合这两个戏班子，办了一个大堂会，广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女，这些人全都会集在一起。
兴化部被安排在场子的东面，华林部安排在场子的西面。
两边的场中都演出《鸣风记》，这场戏演出的就是人们称为椒山先生的故事。
等演到一半时，双方的演唱都符合节拍，讲究音律，曲调的高低快慢，变化很多，都称得上很好。
当演到两位相国争论是否收复河套的情景，西面戏台扮宰相严嵩的演员，是李伶，东面戏台则是马伶。
坐着的客人就看着西面的戏台赞叹，有的人还大声呼喊叫人拿酒来，有的人移动座位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面。
演出继续进行不多久，
东面的戏台已不能再演下去了。
询问其中的缘故，原来马伶因自己的演技比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆逃走了。
马伶是金陵城里善于演唱的演员。
他走了以后，兴化部又不肯立即替换他，竟然就停止演出，从此在金陵只有华林部独自著名。
走后将近三年，马伶又回来了，告知他昔日演戏的所有伙伴，并向那新安商人请求说：
“希望今天能为我开一次宴会，再招来上次那些宾客，我愿意与华林部一起再演一次《鸣风记》，敬献一日的欢乐。
”演出开始后不久，又演到争论是否收复河套，马伶再次扮相国严嵩登场演出。
李伶忽然失声惊叫，匍匐上前，对着马伶自称弟子。
在这一天，兴化部的名声于是大大地超过了华林部。
当天晚上，华林部的人来拜访马伶，说：
“您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。
李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢？
”马伶说：
“的确是这样，现在天下的演员不可能超过李伶，而李伶当时又不肯把演技传授给我。
我听说当今的相国昆山顾秉谦，是严相国一类的人。
我跑到京城，请求在他门下做了三年差役。
每天在朝房里侍奉他，观察他的行为举止，细听他的讲话，时间长了就掌握了他的特点，这就是我求师的方法。
”华林部的人一起向马伶罗列而拜，然后离去。
马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他为马回回。
侯方域说：
真是不寻常啊，马伶自己这种求师的经历。
他认为李伶的演出已是绝技，无处能学到超过他的技艺，竟然跑去侍奉顾秉谦，见到顾秉谦就犹如见到了严嵩一样，让严嵩本人来教演严嵩的人，怎么能不精妙呢？
呜呼！
耻于自己的技艺不如人家，就远走几千里，做了三年差役。
倘若三年还不能学到要学的东西，就仍然不回来。
他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢？
《前赤壁赋》
[译文]
壬戌年（1082年）秋天，七月十六日，苏子和客人在赤壁下乘着小船游赏，清风缓缓吹来，水面上不起微波。
苏子举起酒杯向客人敬酒，吟诵《陈风o月出》中的诗章。
过了一会儿，月亮从东山升起，在南斗和牵牛星之间徘徊留连。
白茫茫的雾气笼罩江面，水色与天光连成一片。
听任苇叶似的小船随意漂去，浮游在茫茫的万顷江面上。
浩浩荡荡恰如凌空驾风，不知道停在何处；飘飘然又如离开尘世而独立，长出翅膀化成神仙而登临仙境。
这时候，酒喝得高兴极了，就敲着船舷歌唱这一切，歌唱道：
“桂木做的船啊，兰木制的桨，拍击着水中的明月啊，在流动的月光中逆流而上；我的心怀啊，怀念着那遥远的地方，心上的人儿啊，就在天的另一方。
”有个吹洞箫的客人，依着歌声
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