沈阳昭陵详尽导游词内部资料导游词模板.docx
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沈阳昭陵详尽导游词内部资料导游词模板
沈阳昭陵详尽导游词(内部资料)
沈阳昭陵详尽导游词
女士们、先生们:
你们好!
欢迎大家来沈阳清昭陵旅游。
今天有幸陪同大家一起游览,我很高兴,下面我将和大家游览沈阳有名的风景名胜之一——昭陵。
沈阳由于坐落在浑河(古沈水)之北而得名,是中国99座历史文化名城之一,它不仅有着悠久的历史,独特的自然风光,而且有着非比寻常的人文景观。
它是多民族共同开发的历史名城,至今已有7200年的文明历史、2300年建城史的塞外名城。
是清朝的发祥地,所谓“一朝发祥地,两代帝王都”,在中国近代历史上产生了重要的影响。
“一宫两陵”更是不可替代的历史文化遗产。
(清朝的建立)
那么,在这片神奇的黑土地上,大清王朝是怎样建立的呢?
大家知道,中国是世界文明古国之一,中华民族是具有悠久历史和优秀文化的伟大民族。
世事沧桑,朝代更迭。
早在三百多年前的明朝末年,崇祯皇帝由于朝政腐败,明军涣散,再加上当时整个中国发生严重的旱灾,良田颗粒无收。
然而,在这严重的饥荒之年,苛捐杂税有增无减。
于是农民纷纷揭竿而起,出现了以李自成等几十只农民起义军。
可是,虽然李自成起义军斗争烈火燃遍了大半个中国,建立了“大顺”政权,但由于没有重视建筑巩固的根据地,最终被入关的清军摘取了胜利果实。
就这样,清朝在起义军的推波助澜下,取代了统治中国封建社会长达276年的明朝,座殿紫禁城,成为中国历史上第二个由少数民族建立的统一皇朝,同时也是中国历史上最后一个封建王朝。
从此,拉开了清朝统治中国296年(1616-1911),比明朝整整多了20年的漫长序幕。
(陵主人概况)
清朝共有12位皇帝,10位葬在关内的河北,2位葬在关外的辽宁。
管内除末代皇帝溥仪葬在华龙陵园外,其余九个皇帝,5位葬在清东陵,4位葬在清西陵。
关外的2位皇帝即太祖努尔哈赤和太宗皇太极。
今年我们参观的就是清朝第二代开国君主清太宗皇太极的陵墓。
皇太极在中国历史上有着极为重要的作用。
在游览之前我先介绍一下皇太极的生平。
皇太极姓爱新觉罗氏,满族,生于明万历二十年(1592年),死于崇德八年(1643年),终年52岁,后金第二代君主,大清创建者之一,太祖努尔哈赤第八子。
1626年太祖去世,他被推举继汗位,年号天聪。
1636年去汗称帝,改国号大清,年号崇德,更女真为满洲,辛亥革命后通陈满族。
皇太极是历史上著名的军事家,一生勤于政事,勇于战阵,在位17年,完善八旗制度,与蒙古建立巩固联盟,多次给明军以沉重打击,著名的萨尔浒和松锦大战成为我国军事上以少胜多,以弱胜强战术的典范。
最终统一了东北全境,缔造了历史上最后一个封建王朝,并为之取代明朝登上中原舞台奠定了坚实的基础,他是中国封建社会历史上一位有远见卓识和重大历史贡献的君主。
陵墓是历史的见证。
是记载着重大事件的场所,在封建社会里,统治阶级一向认为,陵墓关系到帝运之盛衰,国祚之长短。
因此,在历代封建帝王的心目中,陵寝显示和象征着皇权。
所以,历朝历代统治者不惜动用大量的物力和财力,使用最好的材料和最高的技术来进行建造。
(三京、三陵介绍)
清初关外有“三京”、“三陵”。
“三京”九时兴京——现辽宁新宾;东京——现辽阳;盛京——现在的沈阳。
“三陵”就是新宾的永陵,即祖陵,埋葬着肇、兴、景、显四祖;沈阳东郊的福陵,也称东陵,埋葬着清朝第一代开国君主努尔哈赤及孝慈高皇后叶赫那拉氏;昭陵位于沈城北部,又称北陵,这里埋葬着清朝第二代开国君主皇太极和孝端文皇后博尔济吉特氏。
盛京三陵与河北遵化的清东陵,河北易县的清西陵共同构成了清代皇家陵园。
在二千余年的封建专制社会里,每一个皇帝都有一群后妃。
昭陵除了葬有帝后外,还葬着关雎宫宸妃,麟趾宫贵妃,衍庆宫淑妃等一批后妃佳丽。
他们葬在昭陵宝顶西侧的二百米处的贵妃圆寝,全称叫宸妃、懿静大贵妃园寝,又称贵妃园。
由于年久失修,只有遗迹可寻。
这种陪葬制度体现了封建君王“事死如事生”的愿望,也体现了忠君思想和严格的封建等级制度。
(昭陵建筑概括)
昭陵位于盛京古城北约十华里,占地330万平方米,始建于清崇德八年(643),历时八年,于顺治八年(651年)初步完工。
昭陵的主要建筑是顺治、康熙年间建造的。
随着对汉文化的逐渐认同,乾隆和嘉庆各朝又做了若干增建和改建。
到嘉庆六年(1801年)全部竣工。
可以说,它是一座积累式建筑群,修建时间跨度较大,经过一百多年的时间才形成了今天的规模,它是从平地而起的,坐北朝南。
主要建筑部分布在平面布局的中轴线上,两侧各建筑采取对称形势分布。
它既吸取了前代明陵的建筑长处,继承了中国古代传统建筑的优点,又融会了满族陵寝建筑的特点,具有浓郁的民族风格和地方特色,在一定程度上体现了清入关前满族建筑艺术的演进情况。
它是“关外三陵”中,规模最大,气势最宏伟的陵墓,是清初关外陵寝中最具代表性的一座帝陵,也是我国现存最完整的古代帝王陵墓建筑之一。
(过去的昭陵范围)
过去的昭陵陵区四周设有三排木桩做为保护标志。
这些木桩分为红、白、青三种颜色。
每根木桩高9尺,直径6.7寸。
其中,红柱在风水红墙之外一里的地方,周围共有128根;白桩在红桩之外,两者相距10大到20丈不等,白桩共有90根;青桩在白桩之外约十华里,共有40根。
青桩的范围是东起二台子,西至小韩屯,北起三台子,南至保安寺。
按这个范围粗略计算,东西南北各不少于十五华里。
在此范围内全属昭陵法定保护范围。
清朝《大清律》明确规定:
“红桩以内寸草为重,白桩以内禁止樵采,青桩以内禁止烧造”。
而且对进入陵区者以情节轻重又有细则处罚规定。
可见界桩是大清法律的象征,大有令人望桩生畏之感。
如今,这些界桩随着清朝的消亡早已荡然无存。
(下马碑)
昭陵周围除了有界桩,还有六座下马碑,它们都是成对矗立在昭陵内的。
其中两对在陵寝前方,另一对在陵寝东西红门附近。
陵前的两对下马牌,一对在新开河北岸,一对在神桥桥南。
这三对下马碑至今保存尚属完好,石材都是选用坚固耐用的青沙石。
每个碑都有四个戗角石,可起到加固碑体的作用,也起到装饰美化作用。
碑的上下首都刻有如意纹,中腰开光部分为碑文。
三对碑的碑文不完全相同。
其中,新开河北岸的下马碑碑文是满、蒙、汉、回、藏五种文体。
碑文:
“诸王以下官员人等至此下马”。
其它两对碑文只有满、蒙、汉三种文体,碑文是:
“官员人等至此下马”。
下马碑是封建等级制度的标志。
明清时期广泛应用在陵寝、宫殿等外,距离远近按尊卑等级有所不同。
官员出行每遇下马碑必下车、下轿步行,所谓“武宫下马,文官下轿”。
否则,是违制,是要受到处罚的。
昭陵在初建时仅有下马木牌做为下马标记。
乾隆四十八年(1783年),皇帝弘历东巡盛京时决定将永、福、昭三陵下马木牌一律改为石碑,“以昭永远”。
由于是钦定工程,所以,各项准备工程进展顺利,于乾隆四十九年五月二十五日三陵下马牌工程届时破土动工,工程历时三个月。
皇帝一道圣旨,崭新的下马牌全部雕造完毕,按时起立。
(神桥)
现在我们来到了神桥,在清朝帝王陵寝中普遍使用的建筑形式就是“神桥”。
它既有装饰陵寝建筑的作用,更有其实用价值。
以昭陵来说,陵寝地势基本是前低后高。
这样,每到雨季必然有大量的雨水从后向前泄出,那么,神桥玉带河保护着陵寝居高处水的排泄,真可谓金城汤池之固。
清代帝王陵墓桥都是按桥孔分,有一孔、三孔、五孔等。
孔桥最多的是河北清东陵的孝陵九孔桥。
昭陵神桥是一座三孔拱形石桥。
过去是青砖铺面,两侧有石雕护栏,栏板雕刻着身披烈焰腾空飞翔的大马,还有蕃草、海水、江涯、花卉及“八宝”等。
护栏上雕有“宝瓶天拱”及“俯莲式”望柱头,桥两端有守桥石狮子,桥下是“玉带河”。
据嘉庆十年档案记载,昭陵神桥“历来久远,砖石朽烂,多有坏损处”。
说明此桥在嘉庆年间已严重损坏。
嘉庆10年及23年,顒琰两次来昭陵祭祀祖陵,竟未修此桥。
道光9年旻宁也来昭陵祭祖,同样也未修此桥。
直至道光15年,此桥破损更趋严重,急待修整。
但因国力空虚,最终只得一拖再拖。
如今的神桥是建国后维修的。
虽桥栏板,柱头不如昔日雕刻古朴细腻,但仍不失神桥华美、庄重的姿色。
(石牌坊)
经过神桥,漫步台阶,迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。
它是中国古代建筑中一种特殊的门,是明、清两代特有的装饰建筑。
用以点缀城市时,多称为“牌楼”。
作为一种纪念死者、旌表功德的门洞式纪念建筑物,多称为“牌坊”。
它经常被立于陵墓、庙宇。
饲堂、道路和园林之中,尤其在陵墓之前,它除了具有表彰功德的纪念意义之外,还有陪衬景物,表示仪注,弓间人们进入膜拜帝王境界作用。
大家请看,此访雕造精美,全部为仿木架结构。
其造型为四柱、三间、三楼,歇山式顶子。
其上有三条大脊,八条垂脊,还有大吻、走兽、垂兽等。
檐下有出檐的瓦垅、斗拱、额仿、横梁、兽头等构件。
各部位还浮雕有花卉图案,如云龙纹、吉祥八宝、缠校莲、著草等。
请大家用手指一下,八宝它雕在牌坊的哪个部位?
好。
还有引人注目的是,四根柱脚上雕有座狮四对,獬豸一对。
其中,南北相背者是狮子,东西相背者是獬豸。
它们相背蹲踞在须弥座上,昂首挺胸,瞪目张口,活灵活现,虎虎有声,令人望而生畏。
好像在忠实地守卫陵寝。
整个牌坊雕琢穿透,集平雕、园雕、浮雕、透雕等各种雕刻技法于一炉,刀法粗犷,遒劲而细腻,真可以说是一件石雕艺术的巨型“神品”。
被现代艺术家视为清代雕刻珍品,它是昭陵陵寝中有代表性的第一件石雕作品,也是一座不可多得的清初石坊建筑,在辽沈地区也是罕见的。
这座石坊建造年代分为两个时期:
即坊体于顺治八年初建完成,当时的石坊仅在两端有三对夹秆石兽(狮子两对,獬豸一对),而中间的两对夹杆石狮建造于嘉庆六年(1801年)。
大家稍注意看一下,就很容易看出,中间两对石狮颜色较白,两端的石兽颜色较深。
那么,为什么在顺治年间建造完工后,隔一百多年,嘉庆年间又稍作补建呢?
据《清高宗实录》记载,原来,这座石牌坊在乾隆后期就出现倾斜现象,盛京官员请求增添戗石,乾隆不准,认为“陵寝重地工程未宜轻动”,没必要修理。
又说,此坊已建成一百多年,至今不过倾斜七、八寸,说明此建筑十分坚固,可听其自然,保持原状,无需加戗石。
乾隆提出了这些理由,均不合理,他为什么不同意呢?
原来乾隆另有苦衷,当时官场腐朽,怕盛京官员借工程之机贪占“钱粮”,所以迟迟没建。
直到嘉庆四年太上皇驾崩,才钦准盛京官员提出的计划,并命盛京将军晋昌,工部待郎萨敏二人为“督工大臣”。
他们提出,为了前后统一,还是用石狮形式,更为坊体坚固。
同时,用狮子造型,可增添陵寝气势。
嘉庆六年二月冬天,“督工大臣”立即调来最好的石匠,起早贪黑,刀刻斧凿,仅用五个月便将四件石狮雕刻完毕。
为此,嘉庆还给他们二人奖励。
可是,由于他们二人只顾赶工程进度,忽视了工程质量,不到二年,夹杆石狮便出现下沉现象。
嘉庆得知此事,非常重视。
这时正赶上嘉庆来盛京祭祖,考虑到工程还没出三年“保固”期,就出现问题,于是传二位督工大臣,每人各出资一半,返工修理,以示“正肃”。
无奈,二人道旨照办。
嘉庆十年(805年)八月,顒琰又来到昭陵,当大礼已毕,在祭区敬瞻之时,特意到石坊驻足停留,十分仔细的观摩了这件为之费了一番心思的佳作。
(正红门)
穿过石牌坊,拾级而上,就到了昭陵陵寝。
大家看到了,昭陵是一组红墙黄瓦建筑群,为什么这样呢?
据道家阴阳五行学说认为,五行包括金、木、水、火、土,其中,土占中央方位。
因为华夏民族世代生息在黄土高原上,所以对黄色就产生了一种崇仰和依恋的感情。
于是从唐朝起,黄色就成了代表皇家的色彩,其他人不准在服饰上和建筑上使用。
而红色则寓意美满,吉祥和富贵。
正是由于这些原因,昭陵的基本色调便采用了红、黄两种颜色。
大家请看迎面的这座宏伟建筑叫王红门,也叫大红门。
它是陵寝的总门户。
陵寝占地面积16万平方米,平面布局分为三进院落式。
三进院落的布局形式是昭陵制度的特点之一。
这种布局形式是陵寝由南向北依次分为三个院落。
第一个院落由碑亭等神厨、神库组成;第二个院落由祭殿和配殿组成;第三个院落由宝城和明楼组成。
请大家看一下东西两侧的跨院,东跨院为更衣亭和静房。
更衣亭是皇帝揭陵进祭时更衣的地方。
按清代惯例,每当皇帝谒陵,头一天行“展谒礼”时要穿素服,第二大行“大飨礼”时则御朝服。
衣服不能在来前就换好,需要在正红门前进更衣亭更换。
后面还有一小亭叫静亭,就是皇帝的御用厕所。
西跨院为省牲亭和馔造房。
省牲亭是祭扫时宰杀上祭用的牛、羊的地方,馔造房是用来置锅灶收拾上祭的牛羊的地方。
下面请看正红门。
它建于顺治八年(1651年),位于整个陵园的正南位置,是陵园的正门。
它是由三个半圆形的红色大拱门组成。
拱门上是一座单檐歇山式门楼,斗拱建筑,由彩色琉璃构件组成,三个拱门边上均有浮雕装饰,中门浮雕为二龙戏珠图案,左右门为花纹图案。
在正红门中门脊上原有宝瓶一个,是“保平”的谐音,以示“保全陵寝平安”之意。
两侧的砖墙叫袖壁,为什么叫袖壁呢?
因为它如同衣服的袖子,袖壁长8.5米,高5米,壁上浮雕着姿态生动,气宇轩昂的五彩琉璃皤龙,所以袖壁又叫龙壁或龙砖看墙,昭陵共有六对12个龙壁,如此之多的龙壁在陵寝中出现,这在明清诸陵中也是罕见的。
传说龙壁有镇妖、驱邪、护陵之作用,是个瑞祥之物。
请大家细观,那东面黑色龙身的龙壁是用来镇黑天的,西面绿色龙身的龙壁是用来镇白天的。
五彩蟠龙作升腾状,昂首,张着鳄鱼嘴,舞着鹰爪,舒卷着蛇身,勇猛矫健,腾空飞跃,飞天潜海,颇有动感,大有呼之欲出的气势,给孤寂的正红门增添了许多生气,也显示正红门这座总门户的庄严气派。
龙壁它是明清特有的建筑装饰,华丽的琉璃纹饰与建筑物浑然一体,相得益彰,具有浓郁的东方美学色彩。
在无明清三朝的700余年中,琉璃技术逐渐成熟,达到封建社会的最高峰,被广泛用于宫廷和陵寝。
在古建筑学中,它属于八字型龙壁,昭陵新建的大门上的龙壁属于一字形龙壁。
这对八字形龙壁两侧有红色综墙相接,缭墙向左右方向延伸,形成方形围墙,把陵寝紧紧围绕起来。
缭墙用青砖砌成,南墙高3.2米,东西墙高2.6米,四周长共1653米。
墙体施以粉红色,所以又有“风水红墙”之称。
红墙与正红门,东西红门形成和谐的整体。
大红门及东西红门各有严格的使用规制:
大红门正中一门叫神门,是皇太极和皇太后神灵出入的门户,此间平日不开,只能在大祭时抬祭品和祝版的官兵从此通过。
大红门东侧门为君门,是皇帝祭陵时走的门,另一侧门为臣门,是祭祀时大臣出入的门。
但在实际祭陵时,皇帝也不走正门,这可能是出于对祖宗敬畏的缘故吧。
神门、君门、臣门,不同的人出入不同的门,这种作法,突出了皇权至高无上和君权神授的作用。
(进入陵寝)
进入正红门内,从中间的“神道”为中轴线,大家可以清楚的看到,昭陵陵寝建筑布局严格遵循“中轴线”陵寝规制,陵寝主体建筑全部建在南北中轴线上,其它附属建筑则均衡地建在它的两侧。
这样的陵寝设计思想主要是体现居中为尊,至尊无上,同时,达到使建筑群稳重、平衡及统一等美学效应。
神道是用长条的石头铺建而成。
以正红门的神门起,一直通向陵寝后部月牙城的影壁前,这就是全陵的中轴线。
神道两旁的条石叫牙石。
那么大家不禁产生疑问,神道是为何意?
所谓神道又叫神路,顾名思义,是神行走之路,人是凡人俗子,当然没有资格走此路。
在清代时,任何人都不允许在神道上行走,以示对皇帝敬重之意。
只有运送帝后棺椁、神牌、祝版、制帛的官兵,才可以在神道上通行。
除此之外,就是贵为天子的皇帝和母仪天下的皇后,进入陵区也要另辟御路而行。
今天,大家在神道上随意闲适漫步,是否能想象得到当时人们对这条神道的敬重和畏惧情感呢?
按明清陵寝制度,对神道也有许多限制。
首先,不许从神道这端直接看到另一端的隆恩门。
就是说,从大红门至隆恩门中间必有建筑物隔断,这寓意“风水”一眼望不断。
这是因为,在他们看来,祖陵“风水”的好坏,直接影响到皇位的传承和龙脉的延续,事关重大。
因此,修陵者便挖空心思,采取的措施一般是在神道上建“影壁山”及“龙凤门”遮挡,而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭,也起到“风水”一眼望不到头的效果。
其次,神道也如神门一样,神圣不可侵犯,违者予以重处。
据说有“横定罚,竖走杀”的规矩。
在神道两侧,自南向北依次排列着石雕华表一对,石兽六对,大望柱一对。
据《清世祖实录》记载,它们建成于顺治七年(1650年)。
石兽依次分别为坐狮、坐獬豸、坐麒麟、立马、卧骆驼、立象各一对,共六对十二个。
这些石雕兽群就是清康熙时道土苗君稷在《秋日望昭陵》这首诗中描绘的:
“十二御林严侍卫,风嘶铁马白云霄”。
(华表)
请大家看神道两侧雕着飞龙和卷云的洁自晶莹的对称石柱。
这就是华表,也叫擎天柱或万云柱。
通高10米左右。
华表是中华民族的象征,它作为我国独有的一种古代建筑物,有着十分悠久的历史。
据《尹子》说:
“尧立诽谤木”。
可见在尧舜时代华表就已经出现了,不过当时都是用木头制成的,其用途不同,所以名称也不一样。
其中一个作用是供人们提意见之用,叫“诽谤本”,类似现在的“意见箱”。
还有一个作用就是“表识”。
把它竖立在交通要道,作为识别路径的标志,相当于现在的路标。
“表”即“标”,所以也叫“华表木”。
后来用石材制造,因此也叫“石柱”或“表柱”。
华表作为建筑装饰,起初是立在桥头上,从元代开始被用于宫殿旁,明清时期被广泛用在陵寝建筑上。
这对华表顶端的柱头上雕着一个面朝北方的石怪兽,哪位知道它叫什么名?
它叫犼。
是北方的一种兽,形似犬,吃人。
人们根据这种立于华表顶端石兽的姿态,以及传说中它好望的性格,叫它望天犼。
望天犼常常成双成对的被安放在皇宫和陵寝前后。
不知大家是否注意,在神桥南面华表顶端的望天犼面朝南还是面朝北?
对,是面朝南。
这里有一个典故,我们现在看到的面朝北,也就是面朝陵寝的这对叫“望帝归”,也叫“望君归”。
意在希望帝王要尽孝心,但也不要太沉缅于哀伤之中,祭毕而出,国家大事等你处理呢。
另一对的方向是向着沈阳故宫的叫“望帝出”,也叫“望君出”。
提示帝王不要忘记祖宗,江山是先祖打的,每年的七次祭礼别忘了。
根据这个典故,大家就很容易理解安放在陵寝前后的两对“望天犼”的含义了。
(石像生)
下面大家看石像生。
所谓石像生,就是陵墓前设立的由石人石兽组成的石雕群,左右对称地排列在神道两旁。
陵墓前为什么要设石像生?
是怎么演变的?
据《封氏闻见记》记载:
最初设置石像,目的是除邪恶,驱鬼怪。
早期的墓前石兽石人还有表彰死者生前丰功伟绩的作用。
西汉名将霍去病先后六次率军出击匈奴,大败敌军,使匈奴人闻之丧胆,从而解除了西汉初年以来匈奴对西汉王朝的威胁。
霍去病死后,为了表达他的卓越战功,宏扬他威镇敌胆的英雄气概,不仅把他的坟丘堆成他生前大败匈奴,建功立业的祁连山山形,还在他墓前竖立了马踏匈奴的石雕像,以象征他生前率军大败匈奴的武勇壮烈形象。
石像生的这种作用后来成为绝响。
石像生的普遍出现是在东汉,其作用主要是显示死者生前地位,身份和权势。
地位越高,权势越大,石像生的石雕像也越多。
为了防止依杖权势,财力乱行,许多朝代对石像生的数量、内容都作过明确严格的规定。
例如,清代国家法律《大清律》,对官员墓前的石雕置放数量做了明确规定,三品以上官员可以用石兽六件,五品以上官员可以用石兽四件,六品官员以下不准放置石雕。
它体现了封建社会严格区分尊卑长幼及身份等级的礼法制度。
清代帝陵石像生最多的是清东陵的孝陵,石像生有18对,它是以明长陵为模式的,福陵石像生只有4对。
在这里,有必要向大家补充一下:
在清代皇陵中,盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清东陵、易县的清西陵中的诸陵陵主。
他们是未能入关的清朝奠基人。
可是祖陵“万年吉地”且远不如入关后诸皇帝陵寝那样规模宏大,这是由于清初陵寝典制还没制定,再加上福陵昭陵已经堪舆方家测定风水,不能轻易变更位置。
顺治康熙年间的改建和扩建又受到地域条件的限制。
所以,就形成了现在低于嗣皇陵的格局。
石像生中,除石人以外,以虎、狮、象、马、骆驼等为多见。
这勇猛骠悍的野兽极驯服地昼夜守护在陵墓前,无疑会增加陵墓的威严神秘之感,也抬高了墓主人的地位。
下面大家请看,第一对是石狮子,狮子是百兽之王,所以把狮子放在首位,作为威振八方,唯我独尊的王权化身,也是守护陵寝的“御林军”中的排头卫士,更是威严、尊贵、崇高的象征;
第二对是一对头上长着独角的怪兽,不知哪一位知道它叫什么名?
对,叫獬豸。
据《异兽志》说,它是东北特产动物,能辨别是非善恶曲直,见有人相斗,便以头上的独角去顶撞坏人。
在我国古代,执法官头上的帽子就叫獬豸冠,表示他能像獬豸一样执法严明。
在陵寝中放置獬豸象征着帝王死后也能明断是非,公正严明。
实际上是在美化统治阶级;
第三对,是麒麟,是一种祥瑞之兽。
形象很特别,头如龙,角如鹿,全身鳞甲,尾似牛,足似马而圆蹄。
龙、凤、龟、麟古代称为“四灵”。
传说它是一种神鹿,常在太平盛世的时候出现,在这里显示帝王的仁义至圣,世事吉祥太平,王业兴旺发达。
第四对为立马,这一对石雕最能引人注目。
它用汉白玉雕成,全身洁白,腿短,体壮,具有蒙古马的特点,大小和真马一样,昂首位立,英姿勃勃,威武雄壮。
满族是一个有着骑射传统的民族,皇太极被称为马上皇帝,他的战功都是在马背上取得的,他有两匹心爱的坐骑,一胖一瘦,胖的叫“大白”,瘦的叫“小白”。
“小白”行军赶路可日行千里,“大白”可日行五百里,“大白”常干驰骋疆场攻破敌阵。
“小白”善于行军赶路。
“小白”、“大白”曾多次立功,也曾保护过主人的性命,因此皇太极对它们也倍加珍爱。
皇太极死后他的子孙就令工匠按它们的样子雕成两匹石马,放在墓前,永远陪伴它的主人。
至于哪一匹是“大白”,哪一匹是“小白”,大家根据它的胖瘦很容易辨认出来。
第五对是石骆驼,这是用黑色石料雕造成的。
由于骆驼在皇太极生前的征战中立下很多功劳,所以后来建陵时,把石雕骆驼列在陵寝,表示它的功迹与主人同在;
最后一对为立象,高2米,长近3米,以白色石料雕成。
大象为绿洲之王,它高大威严,性情温和,是天下太平祥和的象征。
在石像中使用它,寓意广有顺民,江山稳固。
另外据说象能辨忠奸,最守信用。
在古代,只有帝陵神道才可以列置石象,而臣以下的坟墓是不允许摆放的。
(大望柱)
接下来的是一对大望柱,它和华表根相似,但也有区别,大家细心观察便可辨出,柱体没有龙纹,只是朵朵云纹,不是圆柱形,而是八校形;柱须是桃形,而不是蹲兽,其它部分都与前边的那对华表形制一样。
它位立在陵寝的主要建筑——碑楼两边,主要用途是装饰和丰富陵寝建筑内容,使之更有气魄,更加豪华。
(神功圣德碑)
当你步入陵寝内,首先映入眼帘的是这座昭陵有名的神功圣德碑楼。
明清制度规定,大碑楼要在皇帝入葬后,由嗣皇帝营建,据《清圣祖仁皇帝实录》记载:
碑楼建于康熙二十七年(1688年)。
为方形重檐歇山式,四面各开一个拱门,下有须弥座式台基,中间竖立一块高米,宽米,重达5万公斤的整块石碑,碑的上首用满汉两种文字镌刻“大清昭陵神功圣德碑”,中间开光部分有碑文1810个字,用工整端庄的楷书刻成,是由清代几位著名文臣撰写的(康熙皇帝只是假以其名而已)。
主要记载了皇太极一生的功德,故此碑名为“神功圣德碑”。
碑下有一动物驮着辉,这只动物虽然相貌丑陋,却有一个十分高雅新奇的名号,叫赑屃,也叫“龟趺”。
它是传说中的动物。
相传龙生九子,而每子的外貌、性格都不一样,是龙的长子,貌似海龟,喜爱文学,好负重,力大无穷。
因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。
在它的下部是一块刻满海水波纹的“地袱”,“地袱”四角各有一漩涡,每个漩涡中分别雕有鱼虾蟹等水族动物。
用这些水族动物来装饰神功圣德碑,据说自有皇家的道理。
因为皇帝是所谓“真龙太子”,是龙的儿子,而龙是大海的主宰者,虾兵蟹将是龙最忠诚的“侍卫”。
因此为皇帝——真龙天子立碑,自然要靠他们来效忠了。
碑石原产于北京附近的顺天府。
大家可能要问,这么