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比较文学例子整理

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第二章第二讲译介学

二、译介学的研究对象

（一）、文学变异现象研究对“归化”、“异化”、“误译”、“过滤”等翻译现象的研究。

原因：

语言不只是字、词、句问题，更是思维方式、思想观念、文化模式问题。

1、误译、误读、误释现象研究

Surpried，Deertturmoil，Seaun。

惊奇，沙漠的混乱，大海的太阳。

李白：

惊沙乱海日

2、文化信息的减损、增值

Walktotheplacewherethewaterhaitource；and，eated，awaitthebirthofthecloud。

王维《终南别业》：

行到水穷处，坐看云起时。

3、归化、异化现象

林纾译哈葛德小说23部，中有16部加上“史”、“传”、“录”、“志”、“记”为书名。

JoanHate《迦茵小传》She《三千年艳尸记》

BlackHeartandWhiteHeart，andOtherStorie《蛮荒志异》林纾有意用中国传统诗文的词汇译外国小说。

TheWorldDeire《金梭神女再生缘》王子——太子东宫

卫士——羽林蛇冠——龙冠埃及宫殿——藻井、铜鼎、觞

（二）翻译文学研究

把翻译文学作为一个相对独立的文学现象进行研究。

把翻译文学作为国别文学的一个组成部分进行研究。

（三）翻译文学史研究

传统意义上的翻译文学史：

描述翻译事件，记述翻译家活动，梳理翻译思想、理论等。

比较意义上的翻译文学史：

文学交流史、文学关系史、文学影响史。

文学影响史：

翻译文学是一国文学在他国的传播、影响、变形和接受。

三、翻译研究的“文化转向”

（一）翻译观念转变

原来：

以一种语言为载体的内容转换为另一种语言形式的内容，注重形式忠实。

后来：

以一种语言为载体的文化内涵转换为另一种文化形式，注重文化内涵的准确转达，甚至于以本土文化视角重释。

（二）翻译重心转移

原来：

字面翻译，注重翻译过程。

后来：

文化翻译，注重翻译结果。

？

译入语的语言、文学、文化环境给翻译造成了什么影响？

语言是文化的载体，带有某一民族文化的积淀，翻译是对他种语言的理解和阐释，是一种文化现象。

阿舒已二八：

A－huieighteen.

懒惰故无匹：

Forlazinethereinonelikehim.阿宣行志学：

A－huandoehibet,而不爱文术：

ButreallyloathetheFineArt.

周煦良译A·E·霍思曼《希罗普郡少年》樱桃树树中最娇，Lovelietoftree，thecherrynow,日来正花压枝条，Ihungwithbloomalongthebough,林地内驰道夹立，Andtandaboutthewoodlandride

佳节近素衣似雪。

WearingwhiteforEatertide.

美国诗人埃兹拉庞德（EzraPound）将李白的诗句“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”翻译为“Drawingword,cutintowater,wateragainflow.Raieup,quenchorrow,orrowagainorrow”。

请结合此例及类似现象简述你对“误译”（“误读”）的认识。

问题：

诗翻译有误的地方在哪里？

第二章第三讲形象学

注视者研究

“异国形象”是注视者借助“他者”发现自我和认识自我的过程。

注视者在建构“他者”形象时受到注视者与“他者”相遇的先见、身份、时间等因素的影响。

这些因素构成了注视者构建“他者”形象的基础，决定着“他者”形象的生成方式和呈现形态。

老舍笔下的英国人形象变化

形象学的研究对象

“形象”不是通常所谓物质世界或艺术世界的“形象”，实指人们对异国的印象、感受和认识。

有称“对异国的描述/塑造”、“对异国的想像/幻想”、“对异国的认识/看法”、“对异国的话语/表述”等等。

“异国形象”以具体的人民、事物、环境、事件、风尚等形式存在，也以抽象的、概括的形式存在。

比如异国人的形象、异国人的肖像、异国地理环境、异国习俗等。

“异国形象”是客观的、具体的描述与主观的、抽象的看法的结合体。

巴黎形象研究示例

1、“走一百步路到卢森堡花园里，坐在音乐亭下去看那微带着死叶的枯林中的雪景，可多么有趣。

那般写生画家必不肯失了这样一个机会，一定是瑟缩在油布伞下，凌着寒威调他们的顔色。

有幽情的巴黎太太们一定也戴着毛冠，披着大毛外套，携着毛绒手筒，娉娉婷婷地在那不曾被雪盖尽的青草径上徘徊，我只替她们那双露在裙外尺许长，仍旧只穿一层隐约露出白肌的薄丝袜子的脚叫屈，何以通身都保护严密，只这一双脚——照例不穿长靿靴，再冷还是穿一双露出脚背的浅帮漆皮鞋的脚，独让它去受寒呢？

”

李劼人的巴黎书写不仅透露了巴黎冬景之美和巴黎人之浪漫，而且反映了李劼

人与相异的文化接触时困惑、爱怜的内心状态。

2、“整个的巴黎就象是一床野鸭绒的垫褥，衬得你通体舒泰，硬骨头都给薰酥了的”；“香草在你的脚下，春风在你的脸上，微笑在你的周遭。

不拘束你，不责备你，不督饬你，不窘你，不恼你，不揉你。

它搂着你，可不缚住你：

是一条温存的臂膀”；“巴黎的好处就在处处近人情；爱慕的自由是永远容许的。

你见谁爱慕谁想接近谁，决不是犯罪”。

徐志摩流连于赛因河的柔波和罗浮宫的倩影，醉心于“肉艳的巴黎”和“九小

时的萍水缘”。

3、“整个儿巴黎是一座艺术城。

从前人说‘六朝’卖菜佣都有烟水气，巴黎人谁身上大概都长着一两根雅骨吧。

你瞧公园里，大街上，有的是喷水，有的是雕像，博物院处处是，展览会常常开；他们几乎像呼吸空气一样呼吸着艺术气，自然而然就雅起来了。

”

朱自清更看重巴黎的艺术氛围。

与李劼人相比，后去巴黎的徐志摩、朱自清，极尽

巴黎之美丽、自由与浪漫。

巴黎，在“五四”时代，是令人艳羡的“花都”。

4、巴黎是“患了歇斯底里的美丽的妓女”，“淫荡的/淫荡的/妖艳的姑娘”，“解散了绯红的衣裤/赤裸着一片鲜美的肉/任性的淫荡”在1930年代社会政治意识的支配下，

艾青诗歌中的巴黎变得丑陋、腐朽。

第三章平行研究

卢纶《塞下曲》“月黑雁飞高，单于夜遁逃，欲将轻骑逐，大雪满弓刀”。

针对这首诗华罗庚写了一首“质疑诗”：

“北方大雪时，群雁早南归。

月黑天高处，怎得见雁飞”。

针对这种质疑，论者又找出几首类似的诗，：

高适《别董大》，白居易《村雪夜坐》“南窗背灯坐，风霰暗纷纷。

寂寞深村夜，残雁雪中闻”

我是某光线底光，我在我神经上飞跑，我是全宇宙底Energy底总量！

我在我脊髓上飞跑，我如烈火一样地燃烧！

我在我脑筋上飞跑。

我如大海一样地狂叫！

我如电气一样地飞跑！

现代天文学、现代物理学、现代医学的知识转化为诗的意象，传播科学原理：

宇宙间的事物都具有光和热，能和力，这是万事万物发展的内在动力。

你去，去寻那与我的振动数相同的人；你去！

去寻那与我的燃烧点相等的人。

《天狗》

《序诗》

黑沈沈的海湾，停泊着的轮船，进行着的轮船，数不尽的轮船，/一枝枝的烟筒都开着了朵黑色的牡丹呀！

/哦哦，二十世纪的名花！

/近代文明的严母呀！

《笔立山头展望》

哦哦，摩托车前的明灯！

你二十世纪底亚坡罗！

你也改乘了摩托车吗？

我想做个你的助手，你肯同意吗？

《日出》

诗人以大胆的想象，新奇的意象，讴歌了机械科学成果摩托车和电气科学成果车灯，表现了对现代文明的无限向往之情。

空中的太阳，胸中的灯亮，同是一座公司底电灯一样：

太阳万烛光，我是五烛光，

烛光虽有多少，亮时同时亮。

（《心灯》）

太阳之光、心中之光与电灯之光同样灿烂，“亮时同时亮”的电灯属性被凸现出来。

这是对电气科学成果电灯的礼赞。

太阳游历了地球东半，又要去游历地球西半，地球上的天工人美怕全盘都已被你看完！

否，否，不然！

是地球在自转，公转，

就好象一个跳着的女郎将就你看。

（《金字塔》）

描述天文现象，传播地球自转、地球围绕太阳公转科学原理。

天文现象、科学原理与

文学想象沟通，天文学知识拓宽了艺术想象的空间。

《凤凰涅槃》之思

宇宙呀，宇宙，他从哪儿来？

你为什么存在？

你的外边还有些什么存在？

你自从哪儿来？

你若是无限大的整块，你坐在哪儿在？

这被你拥抱着的空间你是个有限大的空球？

他从哪儿来？

你是个无限大的整块？

你的当中为什么又有生命存在？

你若是有限大的空球，你到底还是个有生命的交流？

那拥抱着你的空间你到底还是个无生命的机械？

惠施继承着老聃的“大一”的思想似乎把它扩展到了无神，他是把本体来代替了天的。

但他的思想比老聃更进了一步是提出了“小一”来。

这个观念颇如今之原子电子，他是说万物有其“大一”的本体，而万物之实现是由“小一”所积成的。

无论由“大一”言或由“小一”言，天地万物都是一体。

故尔他能够说“天与地卑，山与泽平”。

时间空间都不是绝对的，故尔他能够说“南方无穷而有穷，今日适越而昔来”。

电视片

《追寻永乐大钟》介绍北京觉生寺（大钟寺）的大钟，就其铸造、

铸字、音响、悬挂等方面凝聚的中国古代科技成就娓娓道来，讲的是技术层面的事，字里行间则充满艺术品评的韵味和对历史的追思。

第三章第二讲主题学

一、主题研究与主题学1、主题研究

主题研究是探讨某一作品或某一人物所体现的思想内涵。

2、主题学

主题学研究是探讨跨时代、跨民族的不同作家对同一主题、题材、情节、人物的不同处理。

老子形象研究示例

探讨老子的性格、思想，揭示老子所体现的思想内涵，探讨作品的主题。

探讨老子形象的演变轨迹，老子被赋予的不同个性、寓意，揭示作家的风格、成就，各自的特点，产生差异的原因，相互的交往、影响。

中德文学作品中的老子形象1919年克拉朋德《老子》：

以老子降生为题材，流露出对人类自强不息的生命力的颂扬，对中国道家以清静无为、返朴归真为重要特征的理想化王国的向往。

1923年郭沫若《函谷关》：

虚构老子入关的故事，老子是一个利已的伪善者，西出函谷关后颓然思返。

中德文学作品中的老子形象

1935年鲁迅《出关》：

老子呆如木鸡，是一个大而不当的思想家。

1938年布莱希特《老子流亡途中著的传说》：

写老子的出关，老子是智慧与友善的化身。

第三章第二讲主题学

一、主题研究与主题学1、主题研究

主题研究是探讨某一作品或某一人物所体现的思想内涵。

2、主题学

主题学研究是探讨跨时代、跨民族的不同作家对同一主题、题材、情节、人物的不同处理。

老子形象研究示例

探讨老子的性格、思想，揭示老子所体现的思想内涵，探讨作品的主题。

探讨老子形象的演变轨迹，老子被赋予的不同个性、寓意，揭示作家的风格、成就，各自的特点，产生差异的原因，相互的交往、影响。

中德文学作品中的老子形象1919年克拉朋德《老子》：

以老子降生为题材，流露出对人类自强不息的生命力的颂扬，对中国道家以清静无为、返朴归真为重要特征的理想化王国的向往。

1923年郭沫若《函谷关》：

虚构老子入关的故事，老子是一个利已的伪善者，西出函谷关后颓然思返。

中德文学作品中的老子形象

1935年鲁迅《出关》：

老子呆如木鸡，是一个大而不当的思想家。

1938年布莱希特《老子流亡途中著的传说》：

写老子的出关，老子是智慧与友善的化身。