《周易》上经大过卦第28巽下兑上泽风大过译文.docx

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《周易》上经大过卦第28巽下兑上泽风大过译文

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本卦为上经第二十八卦：

大过卦

本卦是异卦相叠：

巽下兑上

本卦上卦兑为泽下卦巽为风故曰：

泽风大过

《序卦传》说：

不养则不可动，故受之以《大过》。

译：

不能保养养育就不能有所动作，可以保养养育过度，所以用代表阳气过盛的28大过卦（泽风大过：

过中不当）来接续。

《大过》卦象征大有过越：

房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。

本卦阳多阴少，有阳盛过度之象;其中初、上两爻为阴，形如木材之中间坚实而两端软弱，两端不稳，以此作栋梁，则有栋梁受重压弯曲变形崩塌之兆。

又，上卦“兑”是泽，下卦“巽”是木，水应浮木，然本卦却呈木沉于水下之形，亦有“大过”之象。

栋：

栋梁之才。

桡：

弯曲。

就像栋梁受重压弯曲变形很容易被人发现一样，过度引起的危险也很容易被人们察觉，这是好事，可以及时得到纠正，使事情能够顺利发展。

又寓意人的地位虽然高且显赫，如同栋梁一般，然而不胜重任，也会有木被水所淹之象。

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《彖辞》说：

大过，意思是大而过当，阳爻称大，阴爻称小，这是指阳爻过多而言。

栋梁弯曲，就是因为横梁中部太粗过强，两头太细过弱，不堪负荷，“本”是指在下的初六，“末”是指在上的上六。

本卦阳爻多，阴爻少，阳刚过盛，但是九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位，像人得贞正之道，行动顺利而和悦，，在下巽上兑格局中，巽为风，为顺利；兑为泽，为和悦，成为“巽而说行”。

秉此行事，有所往则必有利，所以又说通泰。

大过之卦，并容凶吉之象，处在危急时刻，应该懂得如何自处。

因此其意义是重大的。

程颐说得十分积极：

“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。

如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。

”

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《象传》说：

《大过》卦的卦象是巽下兑上，巽为风，兑为泽，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则避世隐居，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。

大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。

应用在人间，这显然是个危机时代，天下即将大乱。

危机也可能是转机，就看君子如何自处了。

君子学到的心得是：

“独立”而“不惧”，“遁世”而“无闷”。

能有这种不惧与无闷的修养，才可能进而成就程颐所谓的大事。

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初六：

本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。

《象传》说：

用白色的茅草衬垫在器物的下面，说明柔弱者处在下位，表明行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。

上古时期，古人席地而坐，祭祀时，就在地上铺上干净的茅草，以示恭敬、郑重。

“初六”，在巽卦下位，谦恭柔顺，面对非常过度时期，小心翼翼，就像在祭祀时，在祭品下垫上清洁的茅草一样谦恭，表示甘居下位，所以不会有过失。

这一爻是说处于非常的时期，要特别谨慎才可以避祸免灾。

藉，祭;白茅，白色的茅草。

此爻是说祭祀时，用洁白干净的白茅，用以表示洁静敬慎，就不会有灾咎。

常用以比喻人的品质如白茅清白，行事如敬神诚实无欺。

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九二：

已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。

《象传》说：

老年男子娶了位年轻的妻子，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。

“稊”是老的杨树根下长出的嫩芽。

“女妻”在这里是比喻年轻的妻子，实指初六。

“象传”说：

“过以相与也”。

是说在过度时期，虽为过分的不相当的匹配，但好歹也是刚柔相济。

这一爻是说阳需要阴来调和以求维持平衡，老夫少妻，虽然脆弱，但因应时势，阴阳相合，相对而言还是适宜的，最起码“老夫女妻”仍可生育，有如“枯杨生祶”，所以“无不利”。

五霸中与齐桓公齐名的晋文公，曾流落各国，后在秦国，已是六十一岁的老人了，而与秦穆公年轻的女儿怀赢结婚，便是此爻的最好的说明。

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九三：

房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。

《象传》说：

房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，没有办法得到帮助。

“九三”是阳爻居阳位。

过度刚强，虽然与“上六”相应，但“上六”又过于柔弱，无法相应;“九三”又以刚用刚，过于绝对，排斥了阴柔的辅助，因而就像屋顶中央的栋桡一样，有倒塌的危险。

这一爻是说过分刚强而又毫无借重，强调了过于自负，得不到辅助，往往会招致危险。

九三与九四在全卦中间，所以都以“栋”为象。

九三以阳爻居刚位，正犯了大过卦“刚过”的大忌，所以说它“栋桡”。

栋梁弯曲，屋顶随时会崩塌下来，所以“凶”。

九三虽有上六正应，但是大过卦是“本末弱也”的局面，上六根本帮不上忙，所以说它“不可以有辅也”。

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九四：

房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。

《象传》说：

房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥，是由于九四本身能使栋梁不再向下弯曲。

九四大梁隆起，可获吉祥。

但是如果发生意外情况，则行事必定艰难。

“九四”与“九三”同是阳爻，都是房屋的正中，区别是“九四”阳爻居阴位，以刚居柔，象征着虽刚但能用柔，也就是大过中的不过。

“九四”与“初六”相应，“初六”是已经被压弯的房梁，无力上应，“九四”只好下行以阳趋阴，求得辅助。

虽然得志，但以刚强求助柔弱，面子上难免羞辱，“象传”说：

“不栋乎下也。

”是说，栋隆弯曲而不折，是得自于下梁勉力的支持。

这一爻说明，过刚就要以柔来辅，强调要是避免倒塌折断，必须以刚用柔。

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九五：

已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的壮男，这种现象既不会遇到什么灾祸，也没有什么值得称道赞誉的。

《象传》说：

已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？

已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子，这种婚配是会令人深感难堪羞耻的事。

九五与九二都以“枯杨”为喻，但是结果不同。

九二配初六，是“老夫女妻”；九五配上六，则是“老妇士夫”。

就阴阳相济而言，可说九五“无咎”，但是“生华（花）”无法持久，瞬间凋零，所以说它“无誉”。

至于“亦可丑也”，若就老妇无法生育而言，是可以理解的；若就男女平权而言，则未必正确。

这也反应了古人的观念。

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上六：

涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。

《象传》说：

涉过深之水会发生凶险，但是不应该加以责怪。

此爻是讲，有人过河被水淹过头顶，就有溺死的凶险发生可能。

由于上六居于九五阳爻之上，所以是“乘刚”的现象，即可能因此而招祸，但同时它又居“正位”，上六阴爻阴位，所以对他本身是无奈的，不能归咎。

据历代相关学者考辨，上六、上九爻多为凶爻，此爻又讲“过涉灭顶，凶”，故“无咎”二字为衍文。

上六居全卦终位，为“泽灭木”的具体写照。

上六正位，对大势所趋无可奈何，虽有“凶”，但是“无咎”。

这正是大过卦的“时”所提供的启示。

处在此时，若能“独立不惧，遁世无闷”，又何咎之有？

“咎”为灾难，在此则有过错、责怪之意。

《大过》卦第二十八泽风大过非常行动中下卦

　　卦意：

夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。

　　卦象：

这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。

兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。

阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。

　　事业：

事业出现隐患，甚至危机四伏，务必十分小心谨慎，唯有坚守中道，以谦虚和悦的手段，胆大心细，求助他人相助。

必要时可采取非常手段，不拘常规，予以冒险。

　　经商：

操之过急，发展过快，宜收缩调整。

竞争处于不利地步，切勿过度自信，更不得刚愎自用，宜随时观测风向，待机行动。

在有确切把握之下，不妨冒险，争取时机的好转。

　　求名：

最忌不务实际，追求不切实际的虚名，以致盛名不符。

唯以谦逊态度，谨慎行动，潜心努力，不怕世人指现，一往直前，追求最初的目标。

　　外出：

行动务必慎重，但不可过于拘泥，必要时不妨采取特殊行动。

　　婚恋：

自知之明最为重要，不可急于求成，应慎重考虑，并以正当手段，促成事情的成功。

但也不排除必要的精明手段。

　　决策：

处在非常时期，若不能妥善处置，则极为不利，针对实际情况，既不可轻举妄动，也不可优柔寡断，而应刚柔相济，虚心征求他人意见，慎重行动，大胆追求，却又不怕流言，争取时局好转。