中论颂(简体).doc

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中论颂讲义

　　龙树菩萨造　　姚秦三藏鸠摩罗什译

观因缘品第一　十六偈

1.不生亦不灭　不常亦不断　不一亦不异　不来亦不去

2.能说是因缘　善灭诸戏论　我稽首礼佛　诸说中第一

第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。

如房内没有蛇，隐示蛇在他处。

无遮是遮挡后不会有任何隐示。

如空性就是。

第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。

所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。

法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。

以不生来说，生是显现的意义。

诸论师（包括内道外道）说种种的生：

因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。

佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。

无因生是顺世外道。

这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。

所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。

其它六不也是一样。

本论主要破自性执，一切法唯名言安立。

执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。

因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。

因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。

法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。

如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。

有人眼看有一异来去，认为是实有的。

如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。

如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。

再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。

如说请你来，在对方来说是名去。

现在以喻说明八不。

万物无有自性生，生必依因缘。

世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。

但是离开无始来，没有现在的谷，如果过去没有现在新有，才可以说生。

也没有灭，世间人都现见到谷米，如果灭了就见不到。

不常。

世间人眼见万物无常变异，芽现时种子变坏，谷种长芽茎开花结实，谷种不是恒常不变。

不断。

如从谷种有芽茎开花结实，同类因果相似相续，才有新谷米。

如果断了，不能从无始的谷至现在的谷，就不会相续。

不一。

世间人见到现在的谷，不是原始的谷，不是同一粒。

另外谷种转变成芽，谷与芽应该是一。

不异。

过去的谷与现在的谷不异，如果有自性的异，那末现在的谷应从麦种或其它种子来，成为异体的异。

不来。

谷不是从他处来此处。

不去。

谷也不从此处到他处。

以上主要破除自性的生灭，常断，一异，来去。

一切是因缘和合唯名安立。

佛教是主张果由因生，因先果后，而且是同类因果，相似相续。

如果一切法有自性的，生就不会灭，就是常法，灭了就断了。

所以说缘起唯假名，一切法无有自性。

3.诸法不自生　亦不从他生　不共不无因　是故知无生

本颂破四边生。

破生有自性，破灭等自性就容易。

生必然是有因生及无因生二种。

有因生就是自生、他生、共生三种。

自生共生是外道的见解，佛教内部除中观应成派外，其余都主张有他生。

自生是从自体生，自生自。

如果从自体生，那末生了又生，就有生无穷尽的过失。

下部论师认为一切法要有自性，自性的种子生自性的芽。

月称论师在【入中论】中主要就是破他生，破唯识宗依他起有自性。

他生对他来说就是自，一样过失。

共生是自他共生，就有上述的二重过失。

无因生是顺世外道的断灭见。

4.如诸法自性　不在于缘中　以无自性故　他性亦复无

诸法在众因缘中无有自性，由众因缘和合而假名安立。

如瓶衣等。

瓶是泥土水人工等和合而有，泥中无瓶，水中人工中也无瓶，因为是众因缘和合而现；衣由纱布人工机器和合而成，无有自性所以说空。

因为自性无，他性是依自性而说，所以他性也无有，一切法空。

问曰：

阿毗昙人言：

诸法从四缘生，云何言不生？

何谓四缘：

5.因缘次第缘　缘缘增上缘　四缘生诸法　更无第五缘

阿毗昙人是指部派佛教一切有部的毗婆沙宗，以【阿毗昙】即【阿毗达磨】为主。

所谓四缘：

因缘，次第缘（等无间缘），缘缘（所缘缘），增上缘。

6.果为从缘生　为从非缘生　是缘为有果　是缘为无果

答：

缘就是因的意思。

破有自性的四缘，破生有自性，不是破世间名言的四缘。

果未生时在缘中看不见，怎末能说缘生果。

既然缘中没有，难道是非缘生吗？

缘中是有果或是无果？

有果就不必生，缘中无果更不能生。

7.因是法生果　是法名为缘　若是果未生　何不名非缘

本偈及下二偈破因缘有自性，因缘是有为法，也就是有为法有自性。

佛教内部唯识宗及小乘一切有部经部（也称为下部）都主张一切法有自性，无自性就是无，等同石女儿，龟毛兔角。

缘也就是因，缘无自性。

果未现时，就不名为缘。

例如磁碗，磁土是缘，如果有一团磁土，可以做成茶杯或其它，不能说就是碗的缘，所以说诸缘无自性。

因此果未生时就不名为该果的缘。

因为是法（因）生了果，果显现了才能说是缘（因）。

果在后缘在先，假如没有果，怎能说是这果的缘。

果未现时为何不说是非缘？

这是说明因果无自性，果由因生，因也必依果而显，是因果相依的缘起，细微缘起。

执有自性的宗派，认为因有自性生果，果依因，因就不必依果。

佛教内部都承认缘起，下部论师的见解是粗分缘起，不解佛说缘起甚深的密意。

本论都在显示缘起性空的正理。

8.果先于缘中　有无俱不可　先无为谁缘　先有何用缘

执种子生芽是有自性的，但种子存在时芽尚未有，执着种子作用有自性，种子为谁的缘？

所以说：

缘中先有果，就是因果一，是因是果，缘的名就不必要了，已经有了果。

缘中先无果就不能生，要缘何用？

9.若果非有生　亦复非无生　亦非有无生　何得言有缘

总破因缘有自性。

因为果法在因位时，先有果先无果亦有亦无果，都不能生。

怎末能说缘有自性能生果。

10.果若未生时　则不应有灭　灭法何能缘　故无次第缘

先谈佛教各宗对常断边的见解：

毗婆沙宗（一切有部）：

果生时因已灭，因此离常边；因灭果生，所以离断边。

经部宗：

有为法相续不断流转，离断边；有为法剎那变坏，所以离了常边。

唯识宗：

遍计执非真实存在，因此离常边，依他起真实有，所以离断边。

中观宗：

一切法名言上有，离了断边，胜义上空，所以离常边。

佛教宗派都主张离常断二边，不承认自己堕边见。

中观宗则认为下部宗派堕断常边，因为执诸法有自性，就是常边，灭了就堕断边。

下部则认为中观主张诸法无自性，无自性就是无，所以断边。

虽然有此争执，但是正理可以抉择。

先了知这些，就明白为什么要破自性执着。

破次第缘（等无间缘）有自性。

如现在心为未来心的等无间缘。

一切有为法剎那生灭，前念后念如有自性，灭了就断，灭法不能作等无间缘，灭法如仍有作用就是常，可是常法无作用，不能为缘。

所以无有自性的等无间缘。

11.如诸佛所说　真实微妙法　于此无缘法　云何有缘缘

破所缘缘有自性。

诸佛所说空性是甚深微妙法，无相、无作，于此无自性法，为何所缘缘有自性，因为缘所缘境以前无能生识之处。

12.诸法无自性　故无有有相　说有是事故　是事有不然

破增上缘有自性，由此因即彼果的增上缘。

因为诸法众缘所生，就不是自性生，无有自性就无有自相，不可说有是事（有此因）故是事有（有彼果），佛是随众生根器而说，但这不是佛的究竟意趣。

有为法如是由此因而生彼果，由因缘所生，就无有自性，增上缘就不是有自性。

13.略广因缘中　求果不可得　因缘中若无　云何从缘出

总破缘有自性生果。

和合缘（略）中无果，一一缘（广）中也无果。

如布（略）果在纱中无有自性的布果，纱等（广）一一缘中（人工机器）也无有布果。

略广因缘中无果，为何说从自性的缘生果呢？

14.若谓缘无果　而从缘中出　是果何不从　非缘中而出

如果说缘（纱）中既然无（布）果，而说从缘（纱）生，为何不说从非缘（泥）生，同样是无。

15.若果从缘生　是缘无自性　从无自性生　何得从缘生

16.果不从缘生　不从非缘生　以果无有故　缘非缘亦无

如果你说果从缘生，缘是无自性，从无自性生，为何说从自性的缘生？

果不是从缘生，也不从非缘生；因为果无有自性，缘及非缘也无有自性。

自性不能生自性，也不能生无自性。

观去来品第二　二十五偈

1.已去无有去　未去亦无去　离已去未去　去时亦无去

总破已去、未去、去时三法中作用有自性。

已去中无去，因为去的作用是在现在时，已去时，去的作用已经灭了。

如果未去，也无有去的作用，去的作用是现在时，未去也没有去的作用，去作用尚未生。

去时中也没有自性的去。

2.动处则有去　此中有去时　非已去未去　是故去时去

下部诤：

我承认已去、未去中没有去的作用，但在去时有去的作用呀！

眼见在去时有举足及住足的动作，所以有自性的作用。

3.云何于去时　而当有去法　若离于去法　去时不可得

4.若言去时去　是人则有咎　离去有去时　去时独去故

答：

为何你说去时中另有去法，如果离开了去的作用，那里有去时？

去时和去法（去的作用）是相依观待的，去法依去时，去时依去法，才能安立名言。

如果是有自性作用，去法就不依去时，没有去法而有去时。

如同没有作者有业，有作者没有业。

因为去的作用去只有一个。

如果在去时中另有一个去法，有去的作用，过失就大了。

去时中没有另一个去的作用，因为去的作用只有一个，这个去的作用涵盖在去时一语中。

5.若去时有去　则有二种去　一谓为去时　二谓去时去

6.若有二去法　则有二去者　以离于去者　去法不可得

去时及去，二法都有去的作用，去时有去岂不是两个去？

如果去时有另一个去的作用，一是去时去有两个去，一是没有去时有去。

一是去的作用（去法），已含有去的人；一是去时也含有去的人。

这样，就有两个去的人。

因为去法及去的人，是相依观待的，没有去者就无有去法。

7.若离于去者　去法不可得　以无去法故　何得有去者

8.去者则不去　不去者不去　离去不去者　无第三去者

破去者（作者）有自性。

去者去法是相依观待的名言，如果没有去的人就没有去的作用，因为没有去的作用，那里有去的人？

前偈已说明去者与去相待而有，所以说去者不去，不去的人也没有去法，除了以上两种去的人，更没有第三种去的人。

执一切法有自性者，不知道缘起是依他而立的名言。

9.若言去者去　云何有此义　若离于去法　去者不可得

10.若去者有去　则有二种去　一谓去者去　二谓去法去

11.若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去

破去者有自性的去。

如果说去的人有自性的去不合道理，因为没有去的作用而有去的人；没有去的人而有去的作用是不对。

如果说去的人在用去法，就有二种过失。

一个去的人有二个去法，一个是去法成立去的人，一个是去法独自去，没有去者的去法。

如果说去的人能用去法，这种主张的人有过失，没有去的作用有去的人。

说去的人用去法，是先有去的人后有去的作用。

不知依去有去者，依去者有去，只有如此才能成立。

。

12.已去中无发　未去中无发　去时中无发　何处当有发

13.未发无去时　亦无有已去　是二应有发　未去何有发

「发」名动足，这同去时去彼此相依观待而有，非独立自性，自性是不依他法。

这里是破三时中有自性的发足。

已去时无去的发足，未去时无去的发足，去时中无自性的发足。

如果人未发足就无去时，因为相依而安立的名言。

也没有已去，没有动足怎么去？

如果去时已去有发，二者都不对。

未去那来发足。

14.无去无未去　亦复