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史记伍子胥列传读后感
李海芳
我姨父去世后，他的女儿海宝很伤心，为了寻找父亲的杀父仇人，她爱上了阅读吏书和学习佛教，慢慢她心里少了很多恨，多了更多的是爱，是的，人活着多好，如果我们的人生中只有仇恨就少了好多快乐和幸福的日子了！
亲爱的，我们都为已经离开我们的亲人好好活着吧！
此文是她读《史记.伍子胥列传》有感。
《史记·列传》中伍子胥给俺的印象很深刻，他身负家仇，历经磨难，最终于16年后率吴军攻入楚国，踏平郢城，赶走楚王，终报家仇。
和司马迁一样，俺也很欣赏伍子胥独到的见解，兴国的能力，敬佩其正直的品行，刚毅的人格，更感叹他能忍辱负重，持之以恒的毅力！
伍子胥父亲为费无忌所陷害，楚平王为斩草除根，想以其父名义诱捕伍子胥兄弟俩，其兄性格仁厚，明知此去赴死，但为成孝道，安然入狱，伍子胥则认为象兄长一样徒死无益，于是只身出逃。
俺能想象出年轻的伍子胥手拉弓箭，愤怒地朝向使者，就在使者惊慌后退的瞬间，这位身手敏捷的帅哥跳出了窗外，从众人的眼前消失了。
伍子胥投奔了避难于郑的太子健，在郑三年，太子健和伍子胥做错了一生中极其重要的一件事：
欲行谋反！
郑出于同情收留了被父亲楚平王行将杀害的太子健，并善待太子，而太子健却听从宋国的唆使，准备里应外合，夺权郑定公，取而代之！
在这件事上，俺认为伍子胥应该是知情并持赞成态度的，否则东墙事发后太子健被杀，而他和太子健的儿子胜，又怎能有时机出逃呢？
由此可见伍子胥已做好两手准备！
年轻的太子和伍子胥只因报仇心切，抛弃了做人的基本准则，恩将仇报，结果是太子健失去了自己的性命，终结了原本可以续写精彩人生的机会，伍子胥和胜不得不再次颠沛流离，四处逃难！
更重要的是，他们的所为已经直接影响到下一代——胜，这种刻骨的仇恨开始深植于胜的骨髓，以至若干年后，胜选择了悲剧式的结局来结束自己的一生！
为躲避楚平王的追杀，伍子胥带着太子健的儿子胜一路步行，逃至昭关，因关口已张贴俩人的画像，盘查很严不得出关。
形势严峻，前有关卡后有追兵，这位锦衣玉食，出车入马惯了的太傅府公子，一夜之间竟愁白了头！
每次读到这段，俺都会不自觉地停下来，深深叹息。
要有多少的忧愁才能使头全白啊！
伍子胥所忧虑的并非一己性命的丢失，而是家仇不能报，太子不得归，大业未能立！
这其中一条就足以令人白发啊！
多亏在东皋公的帮助下，伍子胥才得以混出了关，但还未到吴都便病倒了，可见其心事之重，忧虑之深！
俩人此时已是身无分文，只好一路乞讨，受尽苦难，最终到达吴国都城。
当事时，平常士人如遇此境地，早以自刎，而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞，可见仇恨在他的心中埋藏有多深！
这次惊心动魄的经历，为伍子胥若干年后威震群雄，打下了坚实的基础！
在公子光的引荐下，伍子胥游说了吴王僚，这是一次不成功的游说——因为有公子光的反对。
当伍子胥发现公子光有越位的心思后，他推荐了刺客专诸。
经历了上次的惨痛教训后，伍子胥看来开始变得成熟了，他退出前线，带着胜隐居乡下耕田去了。
伍子胥也学会了等待。
五年后，公子光成功刺杀僚，自立为王，即吴王盍闾。
此后，伍子胥终于被封为大夫，与伯噽进行一系列改革，加上孙武的治兵，国力日益强盛，吞钟离国，灭徐划越，威震诸侯。
周敬王十四年，伍子胥大军划楚，一直打到郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以泄父仇。
读到这里，俺不禁为之一震！
仇恨这个东西真的是可以让人疯狂啊！
俺曾经也有这种类似的想法，但始终无法逾越道德的准绳。
后来随着年龄的增长和对佛学的领悟，仇恨也慢慢平息。
伍子胥的行为俺能理解，自家中惨遭屠戮，经历迫害与追杀后，一种紧迫感缠绕着他大半生，他致辞故友申包胥：
吾日暮而途远，故倒行而逆施！
俺认为申包胥不能算伍子胥的好友，因为在伍子胥被追杀的过程中，申包胥没有做出好友应做的任何措施。
如，他明明清楚伍家是被费无忌所陷害，却不向楚平王进言，澄清真相，——因为他清楚事情已到此地步，再上书只能连累自己——怕死的象征；他也没有为伍子胥做出对目前和将来的应对措施，可见他压根就没把友情放在重要的位置，——淡漠的象征；更没有收留藏匿，甚至与伍子胥一起出逃，——因为他不想断送自己安逸的生活，——贪恋富贵的象征！
上有昏君，下有谗臣，危难时刻连好友都如此冷漠，伍子胥处于这种孤立无援的境地，所做的选择只能是狠下心来颠覆自己的国家！
伍子胥为了这个目的付出了许多的努力，眼看他很快就要达到目的，但由于申包胥这个”好友”“必助楚国”的誓言，秦王被他七天七夜的痛哭所打动，终发兵救楚，申包胥成功了！
这位能连续哭七天七夜不停歇的酷哥，如活在当下二十一世纪，那创新吉尼斯纪录的应该非其莫属了！
凭他优异的才能，开拓、发展，并扩大几个哭丧公司应该是信手拈来啊！
人以类聚，物以群分，申包胥确实和伍子胥有得一拼！
可惜的是，吴王夫差即位后，伍子胥遭太宰噽谗言陷害，夫差令其自刭而亡。
临行前，伍子胥仰天长叹：
必树吾墓上以梓，令可以为器；抉吾眼悬东门之上，以观越寇之灭吴也！
这位视死如归的男儿，这位何其刚烈的勇士！
被大怒的吴王将尸体装入皮袋，漂浮在江中。
吴国人怜悯伍子胥，替他在江边设立了祠堂，名胥山。
伍子胥的一生很难讲清楚到底是什么样的一生，坎坷或是辉煌，成功或是悲惨？
不过，最为重要的一点是：
他完成了自己的使命，也成就了威霸吴国的功业！
如果让他从新选择，他或许还会选择同样的人生吧！
伟大源于悲悯
——从《伍子胥列传》看《史记》
邹金灿
小说笔法
按照《史记·伍子胥列传》（以下简称《伍子胥列传》）的叙述，楚国骤变来临之时，太子建先避难到宋国，而伍子胥在父兄被楚平王擒获之后，逃亡的路线是先往宋国，适逢宋国内乱，就与太子建一起”俱奔于郑”,之后奔晋。
然后太子建在晋顷公的怂恿下又回到郑国，准备作为晋顷公的内应灭掉郑国。
阴谋败露之后，太子建被杀，伍子胥携太子建之子仓皇逃往吴国，途中还经过楚国的昭关，险遭楚人捕获，最后在江上渔父的帮助下才得以脱险。
随后的历史，大家都知道了，伍子胥率领吴国的军队攻入楚国首都郢，将楚平王开棺鞭尸，以报父兄被杀这一不共戴天之仇。
可是《左传》关于伍子胥逃亡过程的记录却与《史记》不一样：
伍子胥在父兄受擒之后，径直便往吴国去了，并没有和太子建一起，也没有经历了这么多曲折才到达吴。
关于伍子胥的逃亡经历，与《史记》叙述相仿的是《吕氏春秋》、《战国策》以及《吴越春秋》等书，可是就史实的可信度而言，这些典籍要比《左传》低。
况且，根据《伍子胥列传》所写，伍子胥在逃亡的最后一程里，竟然冒着巨大的生命危险通过昭关、穿楚抵吴，而不是选择从其他国家抵达吴国，也有点不合常理，毕竟昭关地处”吴头楚尾”,是楚人重兵把守之地。
而据《史记·十二诸侯年表》显示，伍子胥出奔吴国，事发在昭公二十年，而太子建的被杀，则发生在昭公二十三年。
可是在列传里，事情的发生顺序是先有太子建被杀，然后才有伍子胥到吴。
这意味着在同一本书里，传和表自相矛盾了，也颇令人迷惑。
综上两点，《伍子胥列传》关于伍子胥曲折的逃亡经历这一叙述，在可信度上要打个折扣。
不可思议的是，费无忌和楚平王的对话，以及伯嚭和吴王夫差的对话，（）在这个传里都写得很详细，尤其是伯嚭在吴王面前中伤伍子胥的那段话（”子胥为人刚暴，少恩……愿王早图之”），更是不加停歇地挥笔就一大段。
这在逻辑上是行不通的，因为如此机密的事情，司马迁最多也只能知道个大概，不可能像笔下所写的那样掌握得如此精确。
这是史书里面典型的小说笔法，钱钟书先生就以”非记言也，乃代言也”评价《左传》”公言私语，盖无不有”这一做法，对于《史记》此举，钱氏此语同样适用。
在《史记》中，类似这样的纰漏为数不少，前人已有很多关于这方面的研究著作，如梁玉绳的《史记志疑》、郭嵩焘的《史记札记》等，都是出类拔萃之作。
但即便如此，也丝毫不能降低《史记》的价值，这是因为，《史记》灌注了司马迁刚强不屈的精神以及高瞻远瞩的历史眼光。
无感情，不学问
细考历史，不难发现，用小说笔法写史的做法是有其缘由的。
中国人注重文献的积累及传承，但在汉代，统治者似乎还没有意识到编修国史的重要性，因此并未设立专职的史官，也没有”修史”这一概念。
在当时，太史令这个官职的功能，与后代的史官不完全一样，”固主上所戏弄，倡优蓄之”（《报任少卿书》），地位不高。
而《汉书·百官公卿表》载：
”奉常，秦官，掌宗庙礼仪，有丞。
景帝中六年更名太常。
属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞。
”又《后汉书·百官志》载：
”太史令一人，六百石。
本注曰：
掌天时、星历。
凡岁将终，奏新年历。
凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。
凡国有瑞应、灾异，掌记之。
”据此可知，在汉代，太史令只不过是个六百石的小官，主要职责是主管天文历法和祭祀，掌管资料，记载朝廷大事，官方并未赋予其修撰史书的责任。
在东汉，班固因在家私修《汉书》而下狱，随后才是”奉诏修史”.汉明帝时有大臣进谏，要求设立专职的史官修史，但被明帝拒绝，可知修史之事在东汉时仍未引起朝廷重视。
一直到了魏晋时期，朝廷设置著作郎一职，才算是有了正式修史的专职官员。
关于《史记》一书，司马迁在《报任少卿书》说得很清楚：
”藏之名山，传之其人。
”又《太史公自序》谓：
”整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后圣君子。
”从这两处自述可知，《史记》在当时并非官书，否则就用不着”藏之名山”了。
正因为这样，司马迁的创作态度才更自由，感情才更为奔放。
他是带着充沛的感情去写史的——《史记》的伟大，有这一方面的原因。
其实，这也给了后人一个启示：
”无感情、不学问。
”做学问跟写诗一样，都需要充沛的感情，才能做好。
以事类入传，是《史记》的一个做法。
《伍子胥列传》是复仇事迹的汇集，里面的每一个人物都灌注了司马迁的感情。
他将各种各样的”仇”组合到这个传里去——伍子胥报家仇，夫差报父仇，伯嚭报祖仇，申包胥报君仇，勾践报己仇，白公报父仇。
其中”白公报父仇”事发在伍子胥死后，与伍子胥没有多大关系，但仍被司马迁列入此传。
如此多报仇之事合在一起，”复仇”之意贯穿全篇，意在昭示”报仇”是基于人性的合理行为。
古人极重人伦，认为那些破坏人伦的人，一定要受到惩罚。
我们可以看到，《春秋》赞同复仇，《礼记》明言”杀父之仇不共戴天”,《大戴礼记》认为”朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻”.今人读史，不能轻率地用今天的法治思想去苛责古人。
司马迁对伍子胥的褒扬，在写伍子胥的两处说话上，很容易就使人察觉到。
一处是他与哥哥伍尚说的那一番话：
”楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。
二子到，则父子俱死……不如奔他国，借力以雪父之耻。
俱灭，无为也。
”另一处是伍子胥将楚平王鞭尸三百之后，回应申包胥的诘难：
”吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。
”两段叙述，都有”代言”之疑，但让人对伍子胥自然而生”了解之同情”:
前者刻画伍子胥的明智及坚忍，后者赞许伍子胥的坦荡。
忍辱负重、坚贞不屈，何尝不是司马迁的品格？
悲悯情怀
”代言”这一做法，也有其历史原因。
唐代设立国史馆，皇家修史制度在法理上确立，修史的人必须遵从朝廷的意志，并且按照严格的程式进行。
具体的做法表现为对文本的依赖增加，而对口述材料的引用减少，大段描写人物对话的情景也开始变得稀少。
然而，人物对话的情况，在”前四史”当中是很常见的。
这是因为司马迁等人在修史的过程中，占有资料的难度要大于后世，尤其是在西汉，其时普遍的文字载体还是竹简，真正廉价实用的纸张尚未问世，雕版印刷术更未产生。
因此，即使有文献存在，也难以搜集、保存。
在资料匮乏的前提下，史书中出现涉及秘密的人物对话，也可说是迫不得已的事情。
假如没有了这些对话，那么《史记》就会是第二部《春秋》：
晦涩简约。
学问的发展，其形式一定会有所变化。
《春秋》固然卓越，但司马迁不可能再用《春秋》笔法去修史，因为天下遭逢连年兵燹之后，古道变得幽微起来。
而以周公、孔子自任的司马迁需要阐发古人的思想、畅论自己的见解。
在这个时候，《春秋》那种不温不火、内敛无华的笔法，就显得无法完成这一使命。
因此，《史记》掺入小说笔法、行文夹杂时语，就成了一种权变。
只有懂得经权互济之人，才能超越他的时代。
孔子如是，司马迁也如是。
《史记》有小说笔法，但绝对不能把《史记》视为小说来看待。
司马迁的创作态度是非常严肃的，他之所以会掺入小说家的笔法，跟他本人的志向有关：
”鄙没后世而文采不表于后。
”他不仅是要”成一家之言”,也要”文史合一”,很多学者喜欢把此句中的”文采”理解为”文章”,然而正所谓”言之不文，行之不远”,如果行文不具文学性，文章又如何传诸后世？
雄奇的文字横绝百代，这就是司马迁的业绩。
客观来讲，”二十四史”愈往后便愈追求严谨，但后期的史书，在价值上无法与《史记》、《汉书》相提并论，这与其文采的匮乏息息相关。
对于《伍子胥列传》，若用一言以蔽之，可说成是：
”弃小义，雪大耻。
”此语见于太史公在篇末对伍子胥的评语。
可以这样说，整篇《伍子胥列传》都是在为这句话作注脚。
而通过这个注脚，很容易发现作者在描写屈原、项羽、韩信、贾谊等优秀人物时，都体现了一种悲悯的情怀。
不止如此，即使是小人物或者被定论了的负面角色，只要其人有一丝高贵之处，司马迁也会寄予同情，甚至不惜笔墨为之揄扬。
书以人传，《史记》正因为司马迁的这种悲悯情怀而伟大，它闪耀着作者对高尚人格的追求之光，成为中国人的一个精神符号。
篇一：
海伦凯勒传读后感
最近，我读了一本书，名叫《海伦凯勒传》。
海伦凯勒在她诞生19各月的时候由于生病，失去了可贵的听力与视力，所以她成了一个又聋、又哑、又盲的重度残疾儿。
她不能像畸形人一样学习、生涯，可她凭着本人的意志一次又一次地向病魔挑衅，战胜了凡人难以想像的难题，坚定不移，终于考上了大学，成了一位杰出的作家和教导家。
海伦是一个非统一般的女孩，她有着拼搏到底的勇气；有着惊人的意志；还有那位盲人福利奉献毕生的幻想。
固然他的生命中蒙受了那么大的打击，可是她却有向运气之神挑战的信心！
失去视力的海伦虽然不能感触雨采虹的缤纷，也无奈观赏皎结明月的清辉，她无用自己的双眼去领略大天然的美，然而她却专心去领会，居心去感想……
海伦字幼就有一个巨大的欲望，那就是要树立一个盲人基金会。
考取大学后，她就始终在为创立基金会奔走，在她的性命里最美妙的就是助人。
跟海伦凯勒比拟，我是微小的。
我没有她那么惊人的意志，没有她那拼搏到底的精神，也不她那美好的向往。
在我身上，更多的是单身子女的毛病：
怕苦、怕累、遇到艰苦总想躲避。
读了《海伦凯勒传》，我完整进入了她的世界，这个世界给我的是无比的震动。
我，不，不止是我一个人，是所有的人都应当向海伦凯勒学习，学习她那卑躬屈膝、忘我贡献、助人为乐的精力！
！
篇二：
海伦凯勒传读后感
她，自强不息；她，永不言败；她，对生命充满了激情。
她，就是着名作家——海伦·凯勒。
1880年6月27日，海伦出生于美国的阿拉巴马州的多斯康比亚镇，开始了她的人生之旅，但是不幸的是她却患上了急性胃病兼血液冲脑症，虽然在医生的帮助下，她奇迹般地好了起来，但是从此却失去了听力和视力，变成了一个聋哑人。
1887年3也海伦有幸遇到了一个给她展示世间万物、启示她人间真理并给她以关爱的老师——安妮·莎莉文小姐。
在莎莉文小姐的帮助下，1888年5月，海伦到达柏金斯盲人学校，开始接触盲文，并学会了阅读。
1890年3月，海伦学习用发音器官说出自己想说的话。
1896年10月，海伦进入剑桥女子中学。
1899年6月，海伦参加哈佛大学德雷克利夫学校的正式入学考试，结果成绩合格，被录取。
1967年，87岁的海伦平静的逝世。
海伦的一生是艰难的，在她的一生中，她与命运在不停地做着斗争，她用尽全力去克服身体的缺陷，使自己成为自己生命的主宰者，并用她的力量给世界带去美好和坚强。
她的一生，是一曲震撼灵魂的赞歌，在人们心中永远回荡。
看完文章后，掩卷细思，海伦·凯勒是多么坚强、多么勇敢呀！
（）她是一个残疾人，但却并没有失去对生命的希望，坚持学习，并克服常人难以想象的困难，为人类做出了一定的贡献，她像一个正常人一样，参加考试，并考上了哈佛大学！
而我们呢？
我们都是四肢健全的正常人，但有又多少人是自己考上，并且没掏一分钱上哈佛呢？
海伦曾经说过：
“加入给我三天光明，我将……”，我们呢？
我们一生都处在光明之中，但我们都拿它们去干什么了？
海伦所渴望的，真是我们所拥有的，而我们将来能拥有像她一样的成就吗？
海伦·凯勒，我们学习的榜样，学习她自强不息的品质，勇于向困难挑战，将来长达也做一个对社会有贡献的人！
篇三：
海伦凯勒传读后感
1880年6月27日，海伦·凯勒诞生在美国阿拉巴马州北部一个叫多斯康比亚的一个小镇。
出生不久的两年后，她就因为得病致使双目失明和聋哑。
但幼小的她自己并不知道，以为人人都同她一样，于是她没有任何感知地活着。
自从她认识了她的启蒙老师——安妮？
莎丽文之后，老师才渐渐地告诉她世界是什么样的，有温暖的阳光，有五颜六色的花草，有小鸟在歌唱，而她却什么也看不到，听不到。
可是她并没有灰心，仍然努力地去学习，用心去感受，积累生活中的点点滴滴，最终成为了一位伟大的作家。
写出了举世闻名的一篇文章《假如给我三天光明》。
这篇文章写出了海伦？
凯勒对光明的渴望。
第一天，她要看那些可爱的朋友们，表示感谢。
第二天，她要去看日出，并且用艺术来搜寻人类的灵魂。
第三天，她要和人们一起度过平凡的一天。
这些更突出了海伦？
凯勒对美好生活的渴望。
读完这本书以后，我认为海伦凯勒是一位乐观坚强的人，遇到困难不被吓倒，勇敢地去面对，最终取得了成功，战胜了自我。
我认为在生活中，我们应该学习她的精神，失败时不气馁，成功时不自傲。
作为一个健全人，我更加钦佩她这种面临困境，想办法克服的精神。
失败时不气馁，成功时不自傲。
只有做到了这两点，你才可能战胜一切困难！
读海伦凯勒有感海伦凯勒读后感《海伦凯勒自传》读后感 绿山墙的安妮读书笔记
（一）
最近，我刚看完一本书。
它的名字叫《绿山墙的安妮》，作者是加拿大女作家露西·玛德·蒙哥玛丽。
以前，我总觉得孤儿是一种天生悲伤，无助的孩子。
可是，自从我看了《绿山墙的安妮》之后，我认为我错了，其实孤儿也会生性活泼乐观的。
《绿山墙的安妮》主要写了一个生性活泼乐观、极富想象力的孤儿安妮如何在绿山墙农舍找到了温暖的家，如何考取女王学院，取得一级教师证书，并获得大学奖学金。
但她为了不离开绿山墙和收养自己的玛丽拉，她放弃了大学深造的大好机会，踏入社会的故事。
真是奇迹啊！
一个孤儿竟然能考取女王学院，还取得了一级教书证书，并获得大学奖学金。
安妮虽然是孤儿，却生性活泼乐观。
我觉得我们任何一个人都不能嘲笑或瞧不起比我们弱小的生物。
我们要鼓励、爱护它们。
使它们觉得自己和别人一样，并且要教会他们乐观对待身边任何的每一样、每一件事或物。
这就让我想起了一个故事：
从前，有一个残疾小孩，他原本是音乐系中最好的学生，可是他害怕自己是残疾的，会被音乐系的同学嘲笑。
后来，他的老师到他家去，鼓励他回到音乐系。
同学们也纷纷到他家替他补习功课。
最后，他回到了音乐系，重新开始练习音乐，获得了全市音乐会第一等奖。
你们看，安妮就像这位学生一样，因为得到了别人的鼓励和照顾，才过上了幸福的生活。
我们要善待每一个人，这样别人也会善待于你。
我们要向那位老师学习，学会善待于人，教会他们乐观向上。
绿山墙的安妮读书笔记
（二）
看到这本书的书名，我以为是给女孩子读的书，但我翻开后也爱不释手，被里面的故事情节而吸引，被描绘的美丽的异域风情而吸引。
我觉得安妮是个不幸的孩子，从小没有在爸爸妈妈陪伴，但她又是个幸运的孩子，遇到了来到了美丽的绿山墙，来到了疼爱她的马修兄弟家中。
她是个心灵充满快乐的孩子。
她也很好强，心里充满了幻想，她常常幻想自己成为了女王，或幻想自己身在一个富贵的人家……，她也是一个懂得回报的人，为了留住绿山墙农舍，为了养母，放弃了上大学的好机会。
她坚强性格感染了我，我应该向她学习，珍惜幸福的生活，学做一个好孩子，爱读书，爱学习。
学习”她无论身在什么环境中，都要努力去改变自己的处境，想方设法给自己带来快乐”的想法。
联想到我这次考砸了的数学，觉得我应该仍然要相信自己，用心去学习，下次我会取得好的成绩。
篇一：
圣经读后感
摆在我面前的这本《圣经》，黑色封皮，繁体竖排，特别有厚重感。
可翻开一看，满篇都是是血与泪的拼杀，战火纷飞，硝烟弥漫，一切的一切，都说明那是一个如何野蛮的时代。
初读《圣经》，让我惊叹不已。
对于一个习惯于东方温和恭俭让的仁和文化的中国人，似乎更喜欢读那些以“如是我闻”开头的“佛曰”和“微言大义”的“子曰”，对于基督教经典中如此赤裸裸的野蛮和残酷，我不知道该是淡定还是愤怒，最后只有以文化差异还安慰自己了。
但是我始终无法理解，这段由上帝参与演出的残酷历史如何就成了“圣经”，这个怎么看都只是对于人的生命视如草芥，不屑一顾的神，居然就是上帝。
作为一个指挥并参与了多场可怕的战争，伤亡人数数以万计的、创造着一切的耶和华上帝，似乎没有意识到自已应该扮演一个公正、仁慈、和平的角色——最后我只好还是以文化差异来安慰自己，我们讨论的是上帝而不是孔子。
前几日看《童年》，高尔基对于自己外祖父和外祖母的信仰难以理解，外祖母的上帝是温和仁慈的，外祖父的上帝是残酷无情的。
看了圣经，我心目中所有关于上帝的形象全数倒塌无余……
相比之下，我真的很敬仰耶稣，如果耶稣真的是上帝之子，我想说，儿子比老子好很多，因为耶稣宣扬的是仁爱互助，更难能可贵的是耶稣身体力行，带领门徒遍洒福音，最后耶稣愿意为了自己的所作所为，为了他的理想而献身。
希望西方人是真的信仰耶稣的而不是上帝那“伟大”的神力。
事实上联想起中国那个窝囊的玉皇大帝，再看看圣经描述的冷漠残忍的耶和华上帝（我说了他这么多的坏话，我有点后怕，我可没有忘记在《出埃及记》里他是怎么对待异教徒的）。
我愿意把耶稣奉为我的上帝。
可我又突然改变主意了，因为我想做一个虔诚的——无神论者。
篇二：
圣经读后感
《圣经》，是有关外国的宗教的书，再细说是犹太人的宗教经书。
《圣经》这本书，故事的篇章真的多到令人不可思异，从中我们可以了解到西方的文化。
借着圣经的故事，也对圣经对基督教有更进一步的认识，先从圣经的故事目录中，了解到架构是从一开始的创世、犹太人遇到一些问题以致必须不断迁移，最后述说耶稣的诞生、早年生活以及最后如何的死亡，也因为有这一连串的事件发生。
后来经由后人的整理之后，才会出现『圣经的故事』这本书。
由七天创造世界作为一开始的开端，这为之神话般的创世就此因而展开，接着开始出现了我们熟之的亚当与夏娃，偷尝禁果之后，进而开始衍伸了后代，也因为人们的生成，开始出现了，我们是如何来的，为什么是这样来的，后来慢慢的，衍生成了，上帝创造了世界，这种说法，有点带着神秘的色彩，而一开始就对于『神』之存在的，正是犹太人。
而故事也因此开始慢慢的开始架构出来的。
圣经的故事中，有着多倒数不完的小篇故事，有着像在读历史故事一般，但是里面有很多的斗争，兄弟之间为了权利而互相残杀，就像关于约瑟的故事中约瑟的兄弟们的行为一样。
但是还有其他的一些斗争是因为信奉，有些就现在看来不明智的举动，也是信奉的缘故，为什么会这么说，就像亚伯拉罕差点因为耶和华的考验，进而杀害了自己的孩子，虽以信奉耶和华的角度看来，他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人，依照着他的指示行事，认为耶和华讲的话是对的，我认为站在他信奉这个基准点上是没错的，因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚，若对自己的认定的神不虔诚，那可能是一种的背叛，但
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