学校的产生与西周的教育.docx

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学校的产生与西周的教育

学校的产生与西周的教育

第一章学校的产生与西周的教育教育是人类所特有的社会现象，世界上自从有了人，教育也随之产生了。

人类历史的最初，是漫长的原始社会。

在原始社会，教育主要是向下一代传授生产和生活经验。

其特点是：

〖详见教材P10〗一是无阶级性。

部落里人人享有受教育的权利，贯穿着一种博爱精神。

二是原始性。

既没有专门的教育结构，教育也没有分化为专门的活动。

教育的手段是口耳相传和实际模仿。

教育的内容是生产和生活的经验，是名副其实的生活教育。

（如狩猎的技能，宗教崇拜的各种规矩）之所以有这样的特点，是由原始人群的生活方式所决定的。

原始社会生产能力极端底下，一个部落要在野兽和部落竞争中生存，就必须使每个成员都有群体生活的技能，这就保持了一种平等性。

再加上当时并没有多少剩余产品，不可能专门供养一些人不从事生产而专门从事教育，所以教育也就无法从生活中分化出来成为一种独立的社会活动。

公元前21世纪，我国进入了奴隶社会，以夏朝的建立为开端，直到公元前475年春秋战国之交，才进入封建社会，历经夏、商、周、春秋，长达一千六、七百年。

奴隶社会是人类历史上第一个阶级社会，进入阶级生活后，教育便和生产劳动相脱离，逐渐成为专门的活动，也出现了专门的场所学校。

教育开始由统治阶级垄断，不再是所有社会成员平等享受的权利。

在这一千六、七百年中，夏、商是我国奴隶社会学校建立的时期，西周是奴隶社会学校鼎盛的时期。

春秋则是奴隶社会官学衰废、私学兴起的时期，也是学校教育由奴隶制社会向封建制社会转变的时期。

奴隶社会教育的第一件大事是学校这种专门的教育机构的产生。

一．学校的产生学校是奴隶社会经济、政治、文化发展的必然产物。

1．经济上，生产力的发展，体脑分工为学校的产生提供了可能性。

在生产力水平极端低下的原始社会，人们的劳动所得仅仅只能维持生存而已，根本不可能专门养一批人从事脑力劳动。

进入奴隶社会后，随着两次社会大分工（畜牧业从农业中分离出来，手工业从农业中分离出来），生产力发展了，劳动产品也有了富余。

这样，少数人便可以脱离劳动，依靠别人的劳动来养活自己，贵族中的一部分人专门从事脑力劳动，于是就形成了体脑分工。

〖比如教材P13提到的专职神职人员巫就是专门从事脑力劳动的最早的文化人〗体脑分工是一种历史的进步，只有体脑分工，才有可能产生专门的教育机构。

而体脑分工又必须建立在生产力发展的基础上，所以归根结底，经济的发展是学校产生的重要前提。

2．政治上，国家的形成，提出了进行贵族教育的必要性。

有了国家，就有了庞大的国家机器，随之要配备大量的文武官员。

奴隶主凭着贵族身份世代为官，为了让自己及其子孙世代为官，管理好国家，就必须设立专门的教育培养机构。

所以，学校最初都办于皇宫中，学习的内容也是作为一个官吏必备的品德和才能。

3．文化上。

文化的发展，尤其是文字的形成，为学校的产生创造了有利条件。

经济的发展促进了文化的发展，奴隶社会在数学、天文、历法等方面已经取得了一定的成就，特别是文字的日趋成熟，对教育的发展尤为重要。

原始社会，人们还处于结绳记事的阶段，至多只能用一些刻划符号来表达意思。

〖比如：

在距今六七年的西安半坡村遗址出土的陶器上有一些刻划符号（详见教材P8），这些符号与现代汉字的横、斜差不多。

〗到了奴隶社会，已经有比较象样的文字。

夏朝的文字已经有了一定的发展。

〖详见教材P12第一段〗出土的商朝的甲骨文已经有关于学校方面的记载。

学校是传授文化的场所，而文字是传授文化知识的工具。

有了文字，就可以表达抽象的意思，而不用口耳相传，手把手地示范了。

还可以积累经验，突破时空的限制把知识传给下。

因此，文化的发展，特别是文字的形成，为学校产生创造了条件。

上面我们分析了奴隶社会学校产生的经济、政治、文化等方面的条件。

接下来我们再从第一手史料甲骨文来看看当时办学的实际情况。

二．从甲骨卜辞来看商代的学校。

夏朝是我国第一个奴隶制国家，据古代文献记载，学校在夏朝已经产生了。

〖见教材P12〗但是夏朝出土的文物极少，至今尚未发现充足的证据证明夏朝确实有学校。

而商朝有大量的出土文物，特别是在河南安阳市小屯村发现的殷墟中出土的大量甲骨文卜辞，为我们研究商朝的学校提供了第一手史料。

所谓殷墟，是指商代国都的殷的遗址，商代本来国号是商，第二十代商王盘庚把国都迁到殷这个地方，改为殷朝，商朝灭亡之后，国都废弃，成为一堆废墟，所以成为殷墟。

所谓甲骨卜辞，甲是乌龟的背壳，骨是牛的肩胛骨。

卜辞是占卜的记录，商朝人天命观念很强，逢事必卜，占卜的东西就是甲骨。

甲骨在使用前要经过加工整治锯开，打磨，钻孔。

占卜时先用火在背面的钻孔上烧，骨头经火一烧，在正面出现裂纹，这就是卜兆，根据卜兆来判断吉凶，然后把占卜的结果刻在甲骨上，所以甲骨卜辞实际上是当时社会生活的简单记录。

凡是完整的卜辞，基本上都是这样一种格式：

某某日卜，某人问要做某事，是吉？

是不吉？

通过甲骨卜辞，我们可以了解到商朝的许多情况，包括有关教育的情况。

可以得出以下的几个结论。

1.商朝已有真正意义上的学校。

学校这个名称，直到近代才开始使用，古代的学校通称学。

在甲骨卜辞中，有很多种学的写法。

〖比如：

爻表示占卜时蓍草交互的形状，蓍草就是当时占卜用的一种植物，当时学校里传授占卜之术及其它方面的宗教知识时，都要用到蓍草。

表示两只手，在爻的两边加上两只手，表示教师手把手地对学生进行传授，说明当时已经把教和学结合起来了。

表示房屋，就是学习要有一定的场所，因此最后的是把合并起来，意思是把教学活动安排在一定的场所，这就是学校。

〗2.商朝的学校已有一定的规模。

商朝不仅有学校，而且学校也有了一定的规模。

〖比如：

教材P14有一片甲骨卜辞上记载丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。

丁酉是干支纪年中的日期，丁酉卜就是丁酉这一天占卜，召集多个国家的子弟到殷都来学习戒。

据考证，这里的戒有两种含义：

一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈。

以戒为教育教养内容，正包含习武和习乐的两个方面。

〗3.商朝奴隶主贵族对学校教育很重视。

当时，修建学校以及奴隶主贵族子弟去上学，也被看作是件大事，都要占卜问吉凶如何？

〖比如：

教材P14一片卜辞上写有壬子卜，弗，酒小求学？

。

意思是壬子这一天举行占卜，弗求问上天，为了王子入学，要设酒祭祖，这样办是否可行？

〗这表明奴隶主贵族把教育下一代当大事看待，入学要占卜，设酒祭祖。

当时去上学，还要占卜问天气情况。

〖比如：

教材P14有一卜辞上写道：

丙子卜，贞，多子其徙学，版不篝大雨？

意思是，丙子日举行占卜，贞求问上帝，子弟们去上学，返回时会不会遇上大雨？

担心气候变化，大雨影响子弟们返家。

〗总之，甲骨卜辞反映了商代学校教育的状况，为学校产生于奴隶社会这个理论提供了事实依据。

奴隶社会发展到西周后，进入了鼎盛时期，奴隶社会的学校教育也进入了发展成熟的时期，接下来，我们来重点学习三．西周的学校1．西周的学校设置西周的学校分国学和乡学两种。

〖教材P20〗国学是设在国都丰镐。

乡学是设在国都郊外六乡行政区中的地方学校。

乡学的基本教学内容和要求与国学是一致的，并实行定期的考察和推荐，把优秀人才送到国学读书，所以乡学和国学等级有别，但存在一定的联系。

西周学校最突出的特点是分小学和大学，按年龄分级入学。

〖比如：

教材P19《礼记.王制》记载，小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。

这条史料不仅告诉我们小学和大学所设之地，而且告诉我们大学有两种，天子办的叫辟雍诸侯办的叫泮宫。

〗至于入学年龄，不同身份的青少年有不同的规定。

〖详见教材P19〗古代文献中关于西周学校的记载很多，那么当时的情况是否真的如此呢？

我们可以从现代出土的周朝的青铜器中找到第一手的证据。

从商朝末年开始，贵族们已经开始在青铜器上铸造文字，这种文字又称金文或青铜铭文，但字数不多，最多只有十来个字。

而西周的青铜器上就有长篇大论的铭文出现了。

比如铸造于西周初期的《大孟鼎》有291字，西周晚期的《毛公鼎》有499字，这些文字记载了当时社会的政治、法律、军事、文化等事件，是我们研究西周历史的宝贵史料。

在金文中，就提到了小学。

〖比如：

教材19有《大盂鼎》记载：

女妹辰又大服，余隹即朕小学，女勿克余乃辟一人。

大盂鼎铸于公元前1056年（康王23年），大孟是人名，大孟年纪很轻时父亲就死了，他继承了父亲的官职。

康王就对他说：

你年纪这么轻就做官，我要你进我的小学。

又如：

《师嫠》记载：

在昔先王小学，女敏可事，既命女乃祖考小辅。

这段话是周王对嫠讲的，说他过去在先王所办的小学读书时，聪明能干，命他做少辅。

〗这两段金文，可以证明西周确实有供贵族儿童读书的小学，与文献中记载的说法吻合。

至于大学，在金文中也有提到。

〖比如：

《麦尊》中说周王在镐京，才辟雍，王乘于舟王射大鸿。

意思说，周王在辟雍，坐在船上，射大雁。

《静簋》中说，六月初吉，王才藁京。

丁卯，王命静司射学宫，小子众服众小臣仆学射。

周宣王名静，这段铭文记载了周宣王还是太子的时候，在丁卯这一天，周王命他在学宫率领其他小臣，侍众学习射箭的事。

〗从这两段铭文可见，当时的大学可称为辟雍，也可称为学宫，设在国都镐京，而学习射箭是一门主课。

2．西周学校的教育内容。

〖详见教材22－25〗当时学校的教育内容，概括起来说是六艺礼，乐，射，御，书，数。

（六艺教育的形式，在商代已经具备了西周正是在商代教育的基础上进一步发展，达到了奴隶主贵族教育的繁荣阶段）①书、数。

书是指识字、写字，数是指计算。

当时人们在生产，生活实践中已经发明了九九乘法表，〖其次序与现在的相反，从九九八十一开始，到二二如四止〗。

几何学也有一定的发展，西汉的数学著作《周脾算经》中就提到，西汉初年的商高发现了勾股定理。

书，数培养的是学生最基本的读，写，算能力，安排在小学学习。

②射、御。

是指射箭和驾车的本领。

战车是古代作战的重兵器，一驾战车上配备三名甲士，左持弓，右持矛，中驾车，车后有步兵72人，车上的甲士由贵族担任，步兵由平民和奴隶担任，要当好甲士，就必须学好射、御这两种作战技能。

当时学射，学御都有一定的技术标准。

〖比如：

射箭有参连井仪等射法。

御车有鸣和鸾，过君表，舞交衢等讲究。

〗射，御培养的是学生的作战能力。

③礼、乐。

礼是指礼仪，包括各种社会政治伦理道德。

《周礼春序》中归纳出五种礼仪：

吉，凶，宾，军，嘉。

吉礼，用于祭神和祭祀祖先；凶礼用于悼念死者或驱除灾祸；宾礼用于朝见会盟；军礼用于打猎和作战；嘉礼用于宴会婚姻。

这些礼仪在进行时，都常有音乐伴奏〖比如《诗经》中说：

我有佳宾，鼓瑟吹笙〗，还要唱歌，跳舞，这就是乐。

西周很重视礼乐，因为礼和乐，实际上是一套严格区分君臣，上下，尊卑，贵贱的制度，对于巩固统治非常有用。

〖比如：

执行祭祀时的舞蹈，天子用八佾（8个队列，每列8人），诸侯用六佾，大夫是四佾，如果诸侯，大夫敢多用，就是僭礼，会召至杀身之祸。

〗。

从内容上讲，礼乐的内容可对贵族子弟进行道德教育。

〖比如：

《大武舞》是歌颂武王的武功的。

见教材P23。

这个舞蹈以鲜明生动的艺术形象反映了西周开国的历史，对贵族来说，也是一种爱国主义教育。

〗由此可见，统治阶级重视礼乐，是因为礼乐作为学校的一门课程，包括了奴隶社会的典章制度，道德规范以及政治，历史方面的知识。

从道德教育而论，礼和乐互为表里，起着形于外而成于内的作用，礼重在灌输道德知识，训练行为习惯，乐重在陶冶道德情感。

3、西周的六艺教育，有以下几个特点：

A．是一种文武兼备的教育。

这是由当时政治经济发展的条件所决定的。

据《说苑君道》记载，周成王曾经告诫负责治理鲁地的伯禽说：

夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。

这正是西周文武兼备的国策，反映在教育内容上，侧是书、数、礼、乐等文事与射、御等武功相结合。

B．是一种求知兼求能的教育。

六艺中的艺是艺能的意思，把礼、乐、射、御、书、数称为六种艺能，说明当时不仅重视知识传授，更重视技能。

〖比如：

学习礼，不仅要学生懂得君臣之义，长幼之序的道理，还要让学生演礼，把礼仪的传授和礼仪的训练相结合。

〗C．在前期和后期教育的侧重点不同。

前期重射、御，后期重礼、乐。

这是由于前期政权未稳，要求把贵族子弟训练成执干戈以卫社稷的武士，后期重视精神统治，所以礼乐教育上升为主导地位。

最后，我们来总结一下奴隶制社会，教育的特点。

四．奴隶社会学校教育的特点。

当时学校教育的特点，可以概括为四个字学在官府。

1、特点：

学在官府。

所谓学在官府包含有三层意思。

第一，学术和学校都由官府掌握。

第二，教师都由国家的官吏担任。

第三，学生也是有身份的官吏及其子弟。

学在官府这种教育现象的出现，有着客观的历史原因。

2、历史原因〖见教材P17－18〗

（1）唯官有书而民无书。

当时的书很少，而且一本书的加工成本非常高。

用刀，漆作笔，竹条，木板当纸。

首先将竹木等原料加工，去除水分，汗青。

用刀在竹木上刻字，刻好后用漆上色，然后将竹片，木板用丝线或牛皮条，串起来。

可见当时做一本书不仅程序复杂，而且十分昂贵，只有官府才具有制作书本的财力和人力。

这些书册，仅有孤本，没有复制副本刊布民间，民间仅知书名而未见其书，所以学术都在官府，有职官专守。

士人如果要学习，要知道历代典章制度，只有到官府去求学。

（2）唯官有器而民无器。

六艺中的礼、乐、射、御都是重要的学科，学习这些知识技能，不仅要有教师的讲解，还要有器物设备。

这些器物，不是一人一家所能拥有的，即使是官府，也不是各级都能齐备的。

〖比如：

《周礼地官司徒》中记载：

闾共祭器，旅共表器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器，可见礼乐之器，乡官始能备齐，不入乡校根本无法学礼〗。

所以要习六艺，只有在官府的人才有条件。

（3）唯官有学而民无学。

在宗法制条件下，父死子继，子承父业，形成了家有世业，家业世世代代相传，称为畴人，父子相继世世为官，称为畴官。

〖如司马迁--史官世家，张衡--历官世家〗。

由于学术官守，为官之人，学有专守，不传他人，只教儿子，造成了专门的学术只在官府中极小的圈子里传授。

虽然对学术起了保存作用，但限制了学术的发展，只有为官的人掌握学术，以官府为传授基地，只有官学，没有私学，只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人和平民则没有受教育的权利。

奴隶社会的官学在西周是最兴盛的时候，到了春秋时期，随着奴隶制的崩溃，官学也逐渐衰废，而为私学所代替。

在官学衰废，私学兴起的过程中，孔子发挥了十分重要的作用，这就是下一讲所要学习的内容。