吊唁礼仪.docx

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吊唁礼仪

吊唁礼仪

篇一：

红白喜事礼仪大全之28：

丧葬礼仪大全-艰难收集移风易俗办丧事中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。

旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”，是十分讲究排场的。

在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准；出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。

于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面..。

其实，哀荣这句话是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。

现在，随着社会的进步，人们文化水平的提高，这种旧俗已几乎绝迹。

遗体的火化和捐赠给医院，已渐成风气，事实上，不论对生者或死者来说，火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。

将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用，是近几年观念上可喜的进步。

有的死者甚至预留遗嘱或遗言，将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。

无论如何，生命是庄严神圣的，它的价值是无可代替的，临到最后一刻还能发挥它的效用，这才是真正的光荣！

办丧事的经验无论在何种情况下，如果你的家人或亲友有不幸的消息传来时，最主要的是应力持镇静，因为人死不能复生，固然悲伤是情理中的事，但在悲伤之中，如能保持一分冷静，必定有助于即将进行的丧礼。

试分析一下当时的情况，就通常可能发生的事例而言，不外下列三种：

一、意外事件突然发生：

如心脏病突发，脑血管栓塞急救无效，遭遇车祸，飞机失事或自杀等。

二、久病难治，医师束手无策，已嘱办理后事。

三、原非重病，在医治过程中，由于疏忽或其他原因，导致严重并发症，急救无效。

上述情况的第二种，因为大家心理上甚至于实质上已有准备，一旦不幸到来，就可按步就班办事，至于第一、三两种，因系突然发生，可能令人有措手不及之感，当时直系亲属固然是悲痛莫名，即一般亲友也众说纷纭，乱成一团，如果此时没有一个人冷静地出面来拿定主张，则日后的丧事可能办得毫无秩序，杂乱无章，贻人话柄。

我国传统道德观念，一向认为办丧事是极严肃而重要的一件人生大事，办得妥妥贴贴将使死者“含笑于九泉之下”，办得不好则可能被人讥为“死不瞑目”，而“遗恨终身”。

不幸既已发生，急也无用，倒是推出可靠、能干的人料理后事要紧，应邀主办丧事的人，非亲即友，首先得了解丧家的经济情况以及他们对丧事的意见。

办丧事要记住一个重要原则：

贵在严肃有序。

一般来说，丧事可依以下顺序逐步进行：

一、先将死者送往殡仪馆——一经医生鉴定并宣告死亡，无论在医院、家中或其他场所，应即以电话通知殡仪馆派专车将遗体运往冰库。

遗体启程时，宜由亲友陪伴死者妻（夫）儿（女）一同前往，注意其家属中如有年迈或多病的，最好劝阻不必前往，以免悲恸过度，发生意外，到达殡仪馆后，照例登记，并即移入冰库。

二、即时约人同办丧事——最好约几位稍有经验的亲友帮忙，分管总务、财务（收支款项）、布置、招待及其他杂务。

三、与殡仪馆洽谈有关治丧事宜——通常殡仪馆的人员会问下列诸事：

开吊时间、丧礼采取何种仪式（是否是宗教仪式）、家祭还是公祭等。

四、灵堂的布置：

灵堂布置以庄严肃穆为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。

花牌的正前方置灵桌，灵桌后方正中央置四周扎有黄色鲜花的24时遗像（用黑边镜框）一座，灵桌上通常置备鲜花（黄白菊花为主）、供果、供菜，中间放灵位，两旁置大香烛一对，另有香炉等，如有致送素花篮的可置放灵桌两旁，以八字形排开较宜。

孝家挽联（死者之夫或妻及子女等挽联）挂在遗像两旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。

花圈、花篮安放于入门两侧。

灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干，均备吊唁者休息之用。

灵堂门外小间左右或灵堂外两侧空地上置长桌，一边为收礼处，一边为签名处。

关于灵桌上大蜡烛的颜色问题，一般均用纯白色，若丧家因死者高寿已逾七十或八十，而且子孙满堂，认为是福寿全归，希望点大红蜡烛的，当然，这种做法并无限制，不过灵堂内空气悲伤严肃，死者家属尚在痛哭流涕以表哀思，而点红烛，气氛上极不调和，丧事究非喜事，似以避免为宜。

五、讣闻的刊发：

为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发小闻或登报纸讣闻。

六、收礼处、签名处应注意事项：

普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪（礼金）等五种，应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。

礼簿记载得清楚，可作为将来回报的参考。

在签名处这一边，通常是招呼来吊唁者签名，并随手送上一朵纸花供佩戴用。

七、放骨灰用的盒子：

骨灰盒有多种式样，可根据自己的经济条件选购。

八、死者的化妆及穿衣等项：

这些问题殡仪馆的工作人员会替你安排，倒不用费太大的心思，通常理发、修容、化妆都做得令人满意，至于穿衣，可根据丧家的要求办理。

旧时，寿衣流行所谓“五领七腰”，五领是指穿五件衣服有五件领子，七腰是指穿各种裤子。

这种习俗，现在城市是很少了。

九、出殡的注意事项：

参加“送殡”的人数要有约略的估计，不论亲友多少，要准备必要的车辆，以供送殡者乘坐。

如果是中午时刻出殡，还需准备点心和饮料。

报丧条报丧条，是人死的当天，通报死讯的纸条，也称报条，报丧条通常只通报家族、至亲及死者生前极为熟悉的好友，多用分送方式，但也有登报启事的。

如今利用电话通知，非常方便。

说明：

长辈的丧事，用白色纸，幼辈的丧事，用古铜色纸，上角贴红签，书写亲友的姓名地址。

讣告讣告，又称“讣文”、“讣闻”。

“讣”是告丧的意思，就是将人死了的消息告诉亲友。

讣告基本上有三种形式，一般式、公告式和简便式。

一、一般式这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面：

（一）在开头一行的中间写“讣告”两字，或在讣告前冠以死者名字，如×××讣告。

（二）写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。

（三）简介死者生平。

这是指死者生前重大的、具有代表性的经历。

（四）通知吊唁，开追悼会的时间、地点。

（五）署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。

例一：

鲁迅先生讣告鲁迅（周树人）先生于一九三六年十月十九日上午五时二十五分病卒于上海寓所，享年五十六岁。

即日移置万国殡仪馆，由二十日上午十时至下午五时为各界瞻仰遗容的时间。

依先生的遗言：

“不得因为丧事收受任何人的一文钱。

”除祭奠和表示哀悼的挽词、花圈等以外，谢绝一切金钱上的赠送。

谨此讣闻。

鲁迅先生治丧委员会蔡元培、内山完造宋庆龄、a?

史沫特莱沈钧儒、萧三、曹靖华许季茀、茅盾、胡愈之胡风、周作人、周建人说明：

这里未署明发讣告的时间，是因为讣告刊载在报纸上，而报上有时间。

例二：

讣告原××市政治协商委员、××市文史馆员×××先生，因病医治无效，不幸于200×年×月×日上午10时25分逝世，终年85岁。

今定于200×年×月×日下午在××火葬场火化，并遵照×××先生遗愿，一切从简。

特此讣告。

××市政治协商会议××市文史馆启200×年×月×日例三：

先母王二妞，于×年×月×日病逝于×县×街×号。

享年81岁。

兹定于×月×日午×时在××火葬场火化，并举行追悼会。

谨此讣闻。

李怀银哀告二、公告式这种形式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。

这种讣告往往是根据死者的职务、身份，由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同组成。

在内容上与一般式讣告基本无异，但在结构安排上有显著不同。

这类讣告的写法：

（一）公布逝世的消息。

内容包括：

1.写明“公告”的发出单位名称及“公告”两”字。

2.写明死者的职务、姓名、逝世原因、地点以及终年岁数。

3.有对死者的简单评价和哀悼之辞。

4.署明公告时间。

（二）治丧委员会公告。

这是讣告的核心部分，包括：

1.写明“×××同志治丧委员会公告”字样。

2.对丧事的安排及具体要求。

3.署名公告的时间。

（三）公布治丧委员会名单。

例：

中国共产党中央委员会中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会中华人民共和国国务院公告中国共产党中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院以极其沉痛的心情宣告：

我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人、中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志因患慢性淋巴细胞白血病，于一九八一年五月二十九日二十时十八分在北京逝世，终年九十岁。

宋庆龄同志的逝世，是我们国家和全国人民的巨大损失。

决定为宋庆龄同志举行国葬，以表达我国各族人民的沉痛悼念。

宋庆龄同志治丧委员会已经成立。

我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，卓越的国家领导人宋庆龄同志水垂不朽！

一九八一年五月二十九日宋庆龄同志治丧委员会公告为了表达全国各族人民对我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人，中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志的深切哀悼，现决定：

一、五月三十一日至六月二日，在人民大会堂举行吊唁。

中央党政机关、各民主党派、人民团体和北京市各方面的负责人、各方面的群众代表以及外国驻华使节和在京的国际友好人士，参加吊唁，瞻仰遗容。

二、六月三日下午四时在人民大会堂大礼堂举行追悼会。

中央人民广播电台、中央电视台转播追悼会的实况。

三、从五月三十日至六月三日，在北京新华门、天安门、外交部和我国驻外使领馆及其他驻外机构均下半旗致哀，六月三日举行追悼会的当天，全国下半旗致哀，同时停止娱乐活动一天。

四、依照我国惯例，不邀请外国政府和友好人士派代表团或代表来华吊唁。

特此公告。

一九八一年五月二十九日宋庆龄同志治丧委员会名单宋庆龄同志治丧委员会名单（三百九十二人，以姓氏笔划为序。

）（略）三、新闻报道式这种形式常作为一则消息在报纸上公布。

内容和形式都很简单。

例：

孙×同志逝世×××××厂党委书记孙×同志因病于200×年×月×日逝世，终年××岁。

孙×同志19××年×月参加革命工作，19××年×月加入中国共产党。

这从内容上看，虽未写明是讣告，但它分明是专为报丧而发的消息，我们姑将它当作讣告中的一种形式。

以上三种形式，最常见、最通用的是第一种，另外应注意的是，凡讣告用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸。

上书黑字。

篇二：

丧葬礼仪丧葬礼仪殡葬活动也是随着社会的发展不断变换形式的。

在100多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上。

经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大使得原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。

在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。

反映在殡葬问题上极为简单，如一个成员去世后，殡葬方法正如《周易·系辞传》所记载的：

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。

”其大意为，远古时人死之后，后人不忍见死者遗体腐坏，于是就把尸体放在野地里，然后盖上树枝，既不挖坟墓，也不积土为坟，也不种树作标记，更没有丧期的规定，丧葬礼仪更是无从谈起。

到了原始社会时期，在宗教迷信的影响之下，人们逐渐产生了灵魂不死的观念，于是人们一改过去没有亲人死后埋葬的习惯，就演变为死后对亲人尸体进行埋葬的习俗，当时的人们一般采用土葬的形式。

据历史记载，殡葬原是土葬的文言用词，相对于先民们把死者置于野外而言，殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，当然它也是社会发展的必然产物。

在古代婚丧嫁娶都是人生的大事，所以殡葬礼仪文化也就成为我国传统文化的重要组成部分。

自人类开始鬼魂崇拜后，葬礼也变得越来越复杂。

首先，为了讨好鬼魂并使之早日升天等，尸体就不能再简单地一埋了事了，而是要想方设法使之不受损伤、长期保存。

最初是用麻一类的东西将尸体裹起来，后来随着生产力的发展，又发明了瓮棺、木棺、石棺等，不仅如此，棺材外面还要用木椁框起来，所谓“棺椁数重，积石积炭以环其外”。

如唐代的《通典》记载：

“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。

”从文献上，埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，这样坟墓便出现了。

通常埋棺之处（坑）日墓，也叫茔；墓地范围以内的区域日“兆域”。

墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，日坟，或冢。

也就是说，墓指平处，坟指高处。

自坟出现以后，两字遂不分，民间统称“坟墓”。

中国古代历来有在墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及敬杉等树，取先人如松柏长青之意。

故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽联中写某人“松柏长青”之类。

随着丧葬礼仪的隆盛与发展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动深深地嵌入到葬礼仪式中。

在丧礼中，头一项就是“招魂”，即招魂复魄。

“哭丧”，在阶级社会里，随着生产力的不断提高，葬礼也越来越隆重。

棺椁愈来愈讲究，随葬品的种类和数目都在不断增多，坟墓的建造规模也越来越宏大。

比如西安半坡村文化遗址中的史前墓葬，一般都没有专门建筑墓室，此外当时用棺者也是十分少见的，这可能是受当时生产力水平过于低下的限制，通常只是挖一个坑将尸体和随葬品埋下葬礼也就结束了。

但是发展到了商周时期，殡葬礼仪与早期就大不相同了。

据记载，商代人们不但用棺，而且用椁，周代的人们还在棺外四周用羽毛装饰棺盖，使棺看起更加漂亮。

到了秦代，厚葬、重葬的风气更加浓重，如陕西临潼骊山的秦始皇陵，东西、南北各长约8公里，总面积约60平方公里，更是举世无双。

这种厚葬之风在我国封建社会一直盛行不衰。

早初的“殡”有三种含义：

其一是指停柩的意思，如《礼记》中，“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”；其二就是葬的意思，如《苟子》中的“三月之殡”；其三就是藏的意思，如《礼记》：

“国子高日：

葬也者，藏也。

藏也者，欲人之弗得见也。

是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。

”现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼的形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

第二节殡葬礼仪演变中国殡葬礼仪源远流长，可追溯至旧石器时代的晚期。

据文献记载，北京周口店山顶洞遗址发掘墓地时，发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。

这是什么原因呢？

经过专家的考察论证，最后得到如下结论：

旧石器时代晚期，人们普遍认为红色象征着鲜血，血乃生命之源，此外血也是灵魂的寄托之所。

正是在这种观念的影响下，先民们在尸体上撒红色的赤铁矿粉，用以表示给死者以新血液，给他们以新生命，或者更直接地认为他们没有死，只是长眠而已。

这样来看，在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。

到了新石器时代的晚期，宗教思想已经开始影响人们的生活，就殡葬方面而言也有了诸多的变化，如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗址中又有玉琀等，所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。

夏商时期，我国的殡葬礼仪已经向着系统化、程序化的方向迅速发展了。

众所周知，周代是一个十分崇尚礼仪的时代。

在周代，殡葬是作为社会中一项文化礼仪的象征而存在的。

周人认为，上古之先民因为穴居野处而殡葬过于简单，如孟子日：

“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。

”先民们将死者弃之原野，草草了事。

时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。

据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，如三日大殓、棺椁制度、冥器制度等都已经出现了。

古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了，其大体程序如下：

当时人死后，首先要举行“复礼”，其内容为死者亲属在特定的时间方位站好，然后面向着北方为死者招魂。

行复礼时，亲属要不断呼唤死者。

这里对于死者的称呼也有着一定的习俗，如果死者为男子只要直呼其名即可，对于女子要称其字，这是因为古代妇女不以名行于世。

古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响的表现，但这里还有更深一层的含义，即亲属不认为死者已死，想通过招魂这样的方式，希望死者能够复苏。

其次是举办丧事，这是在死者复而不醒的情况下才进行的。

办丧事首先就要哭，在丧事中哭其实也是一种礼节，即它是亲人对于死者的哀痛悼念。

在古代殡葬中哭要合乎制度，更要合乎礼仪。

亲属们的具体哭法是由个人同死者的关系疏密以及哀痛程度决定的，如孝男孝女就要像孩童一样失声痛苦，兄弟则声泪俱下地哭，而且常常是又哭又跳。

再次，就是为死者举行淋浴礼。

沐浴时，一般由死者家庭脱去死者的衣服，用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴礼毕。

然后，举行“敛”的仪式。

那么什么是“敛”呢？

敛在古代又作“殓”，也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。

在古代“敛”这一礼节还有小敛和大敛之分。

小敛指给尸体裹上衣裳，地位越高贵，所裹的衣裳越多；大殓则是指把裹上衣裳的尸体装棺材。

小敛大殓又统称为“入殓”。

人殓时要往死者的口中放些米，这也叫做“饭”。

也可放些玉、壁、珠、贝壳等物，这叫做“含”。

具体放些什么东西，一般以死者的身份不同而有区别。

最后，就是殡葬了。

殡葬分两个步骤完成，先“殡”后“葬”。

一般情况下死者入殓以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段时间，这就叫做“殡”。

停殡的时间有长有短，一般由占卜来决定，此外在我国历史上也有某些特殊情况之下，停殡的时间会长达一两年。

停殡在达到一定期限后，就要“出殡”了。

简单来说，出殡就是把灵柩送到埋葬的地方，也就是通常我们所说的送葬。

送葬的礼仪一般是白色执绋。

白衣指送葬者白色丧服，执绋即送葬的亲友们牵着栓灵车的绳子。

这实际上只是一种形式。

到了后世，出殡是在送殡着的行列两旁横拉两根带子，用以表示执绋。

春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。

秦汉时期的殡葬礼仪在大体遵循春秋战国时期殡葬制定的前提下，大致可以分为三个阶段：

一是葬前之礼。

这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等内容；二是葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。

随着社会经济的迅速发展，秦汉时期的殡葬礼仪以隆重化为主要方向，如陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、冥器等，据历史资料记载：

“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。

”魏晋时期，汉代隆重的冥哭陪葬之风已经衰落。

此时在殡葬礼仪上出现了一种新的现象，那就是渴葬。

据记载渴葬就是“朝终夕葬，相尚以速”，就是不再按照传统殡葬礼仪的程序进行了，只是死后就埋葬了，不再举办各种仪式，这一点与现在我国北方部分农村流行的“偷埋”有着异曲同工之妙，两者都是不举办任何仪式的情况下，将死者迅速埋葬。

在当时，此举使殡葬严重脱离礼仪的轨迹，作为社会上层的士大夫有很多人极力反对，他们向朝廷上书疾呼：

“请自今士庶宜悉依古，三日大殓。

如其不奉，加以纠绳。

”但部分士大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行。

现在我们从客观的角度来看待渴葬，其实它的产生有着一定的社会根源与特殊的历史背景，大家都知道魏晋南北朝期间是一个战争频繁的时代，社会动荡不安，黎民百姓在这样的背景下生活十分艰难，渴葬从简从速的方式必然会受广大百姓的欢迎。

纵观人类历史，螺旋式上升和波浪式发展是历史发展的趋向。

经过动荡的南北朝时期，在唐代我国迎来一个社会安定、天下太平的盛况，当时出现这一太平盛世的局面是与唐太宗李世民采取轻徭薄赋、与民休息的政策密切相关的。

在这样的情况下，正如古人云“衣食足，然后知礼仪”，只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。

于是，前代的各项礼仪、特别是周代时期的礼仪，又进入一个辉煌发展时期，当然其中的殡葬礼仪趋于崇尚周礼倡导的那套模式了。

唐代的殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化。

据历史文献记载，当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，虽然这些都是繁文缛节，从另外一个角度也反映出唐代盛世的面貌。

宋朝的统治者也十分重视殡葬礼仪，并且多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的就是《政和礼》了。

此外，司马光在《仪礼》基础上、同时考虑到社会实际殡葬习俗，编撰了《司马氏书仪》。

他所制定的殡葬程序，虽然基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗做了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。

还有《朱子家礼》对社会生活的各类礼仪也有着举足轻重的影响，它是南宋时期我国著名的儒学大师朱熹在《司马氏书仪》的基础上，酌古今之制而有所增削，最终编写而成的。

明清时期对于殡葬礼仪来说可以说是一个集大成的时代，这个阶段的殡葬礼仪不但隆重繁琐而且文化气息浓厚。

从历史记载来看，明清两代的统治者制定各项殡葬制度的依据就是《仪礼·士丧礼》以及宋代的《朱子家礼》。

篇三：

丧事礼仪知识-概述丧事礼仪知识-概述

（一）死亡和殡葬有生必有死，有始必有终。

生生死死是人类社会新陈代谢、一代代衍生发展的自然规律。

人类每天在迎接新生命诞生的同时不得不面临另一些生命消失的悲哀。

如果说一个人的生是偶然的话，那么，死却是一种必然。

不管我们是否愿意接受这个事实，死是每个人都无法回避的。

死亡是机体生命活动和新陈代谢的终止，虽然促成死亡的原因多种多样，但归纳起来有以下几种：

自然死亡：

因生理的衰老而发生的生理死亡。

病理死亡：

因各种疾病不治造成的死亡。

意外死亡：

因受机械、化学、交通事故、天灾、战争等外来因素的伤害造成的死亡。

推定死亡：

因公民长期失踪并超过法定期限，由法院依法确定的死亡。

死亡过程虽然在理论上可分为临床死亡和生物学死亡两个阶段，但最终都是以整个机体的生理功能停止并陷于不能恢复的状态才谓之死亡。

人一旦不幸死亡，活着的人就应对死者履行”殡”和”葬”的义务。

殡和葬是两个不同的过程：

所谓”殡”是指悼念逝者的礼仪活动；所谓”葬”则是指人们对遗体或骨灰所采取的掩埋方式。

殡和葬共同完成了丧事活动的整个过程。

因此，殡葬是生者对于逝者的一种悼念方式和处理程序。

（二）殡葬的一般程序丧家操办丧事会涉及到一些比较程式化的具体事项，也就是说，要办好丧事并非容易。

不少家庭由于事先缺乏这方面的知识，一旦事情发生了，往往会手忙脚乱，无所适从，结果使伤心事留下了遗憾。