文化是中国语言系统中古已有之的词汇.docx

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文化是中国语言系统中古已有之的词汇

文化是中国语言系统中古已有之的词汇

文化是中国语言系统中古已有之的词汇。

文在古时是指各色交错的纹理，化是改易、生成、造化的意思。

二者并联使用，最早出现在周易贲卦中“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，天文指自然规律，人文指社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟构成复杂的关系网。

意思是治国者需观察天文，以明了时序之变化，又需观察人文，使天下人都能遵从文明礼仪。

西汉以后，文献中开始正式出现文化一词，如刘向在《说苑.指武》一文中讲到“凡武之兴为不服也，文化不改，然后加诛”。

不过中国古代的文化一词，主要强调人的教养、德性，以及与之相关的一些东西，与我们现代所说的文化一词，意义大不相同。

那么古西方文化是怎样理解文化一词呢？

西方人论及文化比我们老祖先要晚的多，但却也科学的多。

西方文明最早起源是古希腊文化，英语的文化culture一词便源于拉丁文，原意是土地耕耘和作物培育。

看来当时的西方人只把文化用来隐喻人类的某种才干和努力。

但这其实已经无意中从物质层面把握到文化的一部分含义，便是人化的自然，人们通过劳动改造的自然界，便是文化。

很显然，古代东西方对文化的理解有着很大的差异。

18世纪以后,culture在西方语言中演化成个人的素养、整个社会的知识、思想方面的成就、艺术和学术作品的汇集,并被引申为一定时代、一定地区的全部社会生活内容。

到了19世纪下半叶随着人类学、文化学、社会学等学科的兴起,文化问题才真正得到了广泛的研究。

最早把文化作为专业术语使用的是英国人类学之父泰勒，他在1871年出版的《原始文化》一书中“关于文化的科学”这一章里，第一次对文化作了界定，“所谓文化或文明，就其广义人类学意义看，是由知识、信念、艺术、伦理、法律、习俗以及作为社会成员的人所需要的其他能力和习惯所构成的综合体。

”泰勒对文化的定义其实并不十分的准确，日本著名社会学家富永健一,在论到泰勒的文化定义时说:

“这些定义过于宽泛,不仅没有抓住问题的要点,而且也未能确切地反映出文化能够通过学习而在世代间传递、在不同社会间传播这一特征。

”但却达到了抛砖引玉的效果。

因为这之前，还没有一个学派的学者敢对文化下定义。

而从1871年到1951年便出现了164种对文化的定义，据统计到目前为止大约有200多种对文化的定义。

美国著名人类学家克鲁伯和克鲁克洪合著的《文化,关于概念和定义的检讨》一书,对自泰勒以来西方的文化定义现象进行过统计研究,他们从1871年到1951年的164种文化定义中概括了五组类型。

到目前为止,他们两位学者,对于文化定义的归纳整理是最全面的。

描述性定义：

这一类型以泰勒的观点为代表。

这种定义方法是把文化看作为一个整体，逐一的列举各种文化现象。

我国著名学者梁漱溟关于文化的定义就深受泰勒的影响。

他说:

“文化,就是吾人生活所依靠之一切。

……文化之本义,应在经济、政治,乃至一切无所不包。

”

（2）历史性的。

这一类型旨在强调文化的社会遗留性及其传统性,认为文化即社会的遗传。

注重说明文化的产生、来源以及存在和流传的因素。

比如美国文化人类学家林顿的定义，“文化是一种社会性的遗产”。

（3）规范性的。

这一定义类型强调文化使一种具有特色的生活方式,或是具有能动的规范观念及其影响。

例如:

俄国著名科学家索洛金关于文化的定义则是“文化是生活方式的总体，包括意识、价值、规范此三者的互动与关联”。

美国人类学家威斯勒则把某个社会或部落所遵循的生活方式称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。

部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。

这些都属于行为规范性的定义（4）心理性的。

这一类型的定义认为文化是满足欲求、解决问题和调适环境以及人际关系的制度。

文化是一个调适、

化，与广义文化有不可分割的联系。

在汉语言系统中，文化的本义是以文教化，这就属于狭义文化的范畴。

日本著名社会学家富永健一认为:

“正如我们将社会区分为广义的社会和狭义的社会那样,有必要将文化也分为广义的文化和狭义的文化。

广义的社会是与自然相对应的范畴;同样,广义的文化也是作为与自然相对应的范畴来使用的。

在这种情况下,技术、经济、政治、法律、宗教等等都可以认为是属于文化的领域。

也就是说,广义的文化与广义的社会的含意是相同的。

但另一方面,狭义的文化与狭义的社会却有不同的内容。

后者是通过持续的相互关系而形成的社会关系系统;而前者如我们上文中提出的定义那样,是产生于人类行动但又独立于这些的客观存在的符号系统。

”

文化特质是指什么呢？

文化特质是最小的文化单位，比如一把锄头、一块刺绣，比如有人喜欢宋承宪，有人喜欢木村拓哉，这些都还没有构成完整的功能意义。

文化特质的存在要受到这个文化系统的制约，随着文化系统的发展，有可能一种文化特质消失，而另一种文化特质产生。

这也就是我们中国人常说的三十年河东，三十年河西；或者是长江后浪推前浪，不能与时俱进的一些文化特质很快就会被时代所抛弃。

那么一种文化特质不会是孤立存在的，一些相关的文化特质便组成了文化丛。

这就已经有了特定文化中的特定功能。

比如喜欢宋承宪的，喜欢《蓝色生死恋》，穿着肥大的啪啪裤的就是哈韩文化丛，喜欢喜欢木村拓哉，喜欢类似《灌篮高手》的一些动漫的当然就是哈日文化丛。

其实我内心里很不情愿举这个例子，现在已经有很多学者都在关注为什么这一代的年轻人会这么喜欢日本韩国的东西，有些人已经把这看作是韩日对我们的一种文化侵略，当然我个人觉得还没那么严重。

那么有谁知道中国的传统儒家文化在韩国的影响面有多大？

在韩国每年有两次的祭孔活动；中小学校尽管不再有专门的儒学课程，但民间有专门传授儒学的私塾——乡学；在韩国光州的观光地图上列出的主要名胜古迹中，韩国历史上名儒的故居、讲学堂、书院、隐居地就占了不少。

为什么央视8套整天在播韩剧，这可以看作是一种妥协，既然抵挡不了韩流来袭，那就退而求其次，择其优而播之。

在前一段的保先阶段，苏振芳教授在给我们作的一次讲座上就说过，他一开始也很反感韩剧，但看了一段时间央视8套播的韩剧后，印象大为改观，他认为一些韩剧里体现了很多中国优秀的传统文化，比如说孝。

如果有人问到亚洲哪个国家最孝顺，大概看过韩国电视连续剧的人都会不约而同地想到韩国。

的确，在韩国，90%的国民认为，“孝”是人类一种生生不息的亲情之爱，是家和万事兴的基础。

只有在家庭中尽孝，才能在工作中敬业，才能对国家尽忠。

 韩国人之所以重视孝道，除了历史的积淀以外，从小就对孩子进行教育也是一个方面。

在韩国，每到中小学生的寒暑假，各地乡校都会举办“忠孝教育”讲座，向学生宣传“忠、孝、礼”等传统伦理道德。

所以，韩国人从小就认为孝敬老人、赡养父母是一种神圣的义务。

一旦哪个不尽孝者被曝光，将被社会所“唾弃和排斥”。

再比如说忠，忠就是忠君爱国。

金喜善，来中国访问，就正式告诉中国方面，接待最好是韩国车，且规格不计，实在不行，别国车也可，就是不乘日本车。

韩国人爱国，买车都买国产车，所以韩国汽车产业是一路拉高，没多少年光景，便挤进日本车、美国车、德国车为主角的世界汽车市场。

这不像我们大陆的一些明星，很能摆谱，我记得有一次曝光李湘参加一个赈灾演出，因为主办方没有向她提供原装的法国依云矿泉水，而愤而离去。

扯远了一些哦，不过举这样的例子也是为了让同学们更好的把握文化特质和文化丛的联系。

接下来讲文化模式，文化特质、文化丛只是一个社会群体文化局部的表现，而文化模式则是反映一个社会群体在整体上的文化状况或面貌。

文化模式相对是稳定的，为什么说相对？

是因为当文化特质、文化丛量变积累到一定程度便成为质变，文化模式自然相应改变。

本尼迪克特，美国第一位著名的女性人类学家。

她写过一本书叫《菊与刀》，是比较日本文化和美国文化的不同。

日本人的人生曲线呈U字形，即允许婴儿和老人有最大的自由和任性。

美国人的人生曲线恰恰相反，是倒过来的U字形，幼儿教育非常严厉，随着孩子的成长工作成家后，就不受什么约束，到老了又要受到别人照顾。

在美国，是依靠壮年时期的选择自由来达到发扬个性文化的目的，在日本则依靠最大限度的约束个人来达到发扬个性文化的目的。

这两条曲线正好是两国不同文化模式的体现。

社会学对于文化的区分还有一种“亚文化”的概念,刘进田著的《文化哲学导论》“当一个社会的某一群体形成一种既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群体所不具备的文化要素的生活方式时,这种群体文化被称为亚文化。

亚文化可以围绕着职业种类发展而成,如医学或军事部门的亚文化。

亚文化还可能是基于种族或民族的差异,如美国黑人亚文化。

亚文化还可能是源于地区的差异,如美国南部各州的亚文化;也可能基于原来的国籍,如美籍墨西哥人和美籍意大利人亚文化。

”“每一个复杂社会都包括着许多亚文化,社会成员常常是在一个以上的亚文化中发挥作用,反过来说,他们在一生中也会经历许多种亚文化。

”

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经提到“阳春白雪”和“下里巴人”的区分，也就是我们要谈的雅文化与俗文化的区分。

什么是雅文化？

雅文化又称精英文化，它反映一个民族的文化和文明程度，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝练和结晶。

俗文化又称通俗文化、大众文化。

雅文化也不能太雅，水至清则无鱼，曲高和寡，也不利于雅文化的发展。

俗文化更不能媚俗，媚俗就变成庸俗文化，粗俗文化了。

事实上，通俗文化也可能达到较高的文化品位和艺术水准，同样具有文化的功能并广泛地影响着一个国家或民族的文化素质状况。

比如《诗经》，其中的国风当时便是俗文化。

文化学研究表明，雅文化与俗文化之间并非横跨着一道不可逾越的鸿沟，在特定条件下，可能相互转化。

在中国传统文艺中，小说、戏曲常被认为是通俗文艺，无法登大雅之堂，但今天西游记、红楼梦都被认为是传世的佳作。

接下来讲文化模式，文化特质、文化丛只是一个社会群体文化局部的表现，而文化模式则是反映一个社会群体在整体上的文化状况或面貌。

文化模式相对是稳定的，为什么说相对？

是因为当文化特质、文化丛量变积累到一定程度便成为质变，文化模式自然相应改变。

本尼迪克特，美国第一位著名的女性人类学家。

她写过一本书叫《菊与刀》，是比较日本文化和美国文化的不同。

日本人的人生曲线呈U字形，即允许婴儿和老人有最大的自由和任性。

美国人的人生曲线恰恰相反，是倒过来的U字形，幼儿教育非常严厉，随着孩子的成长工作成家后，就不受什么约束，到老了又要受到别人照顾。

在美国，是依靠壮年时期的选择自由来达到发扬个性文化的目的，在日本则依靠最大限度的约束个人来达到发扬个性文化的目的。

这两条曲线正好是两国不同文化模式的体现。

社会学对于文化的区分还有一种“亚文化”的概念,刘进田著的《文化哲学导论》“当一个社会的某一群体形成一种既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群体所不具备的文化要素的生活方式时,这种群体文化被称为亚文化。

亚文化可以围绕着职业种类发展而成,如医学或军事部门的亚文化。

亚文化还可能是基于种族或民族的差异,如美国黑人亚文化。

亚文化还可能是源于地区的差异,如美国南部各州的亚文化;也可能基于原来的国籍,如美籍墨西哥人和美籍意大利人亚文化。

”“每一个复杂社会都包括着许多亚文化,社会成员常常是在一个以上的亚文化中发挥作用,反过来说,他们在一生中也会经历许多种亚文化。

”

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经提到“阳春白雪”和“下里巴人”的区分，也就是我们要谈的雅文化与俗文化的区分。

什么是雅文化？

雅文化又称精英文化，它反映一个民族的文化和文明程度，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝练和结晶。

俗文化又称通俗文化、大众文化。

雅文化也不能太雅，水至清则无鱼，曲高和寡，也不利于雅文化的发展。

俗文化更不能媚俗，媚俗就变成庸俗文化，粗俗文化了。

事实上，通俗文化也可能达到较高的文化品位和艺术水准，同样具有文化的功能并广泛地影响着一个国家或民族的文化素质状况。

比如《诗经》，其中的国风当时便是俗文化。

文化学研究表明，雅文化与俗文化之间并非横跨着一道不可逾越的鸿沟，在特定条件下，可能相互转化。

在中国传统文艺中，小说、戏曲常被认为是通俗文艺，无法登大雅之堂，但今天西游记、红楼梦都被认为是传世的佳作。

什么是反文化呢？

一种说法认为，反文化属亚文化（非居主导地位或不具全社会性的思想文化）的特殊类型，是对现存思想文化持敌对态度的思想文化，其特点是不居社会主导地位，不具有普遍性。

另一种说法认为，反文化是指某种文化内部摧毁其终极性价值规范的倾向。

据说国际联盟曾向全世界征文，核心内容要求围绕“大象”而作文章。

于是便出现了这样的现象：

善于思辨的德国人定题为：

“大象的思维”；热情浪漫的法国人则写为：

“大象的情爱”；充满民族自豪感的俄国人的题目是：

“俄罗斯的大象——世界上最伟大的象”；充满激情的意大利人则送上一首诗：

“象啊，象！

”，大英帝国的子孙写下的是：

“关于英国统治下非洲的猎象事业”；争取自由的波兰人论述的是：

“论大象与波兰之主权的关系”；讲究伦理的中国人则取其标题为：

“大象的伦常”。

笔者曾在欧洲看到这样一桩有趣的事，在一块类似公园的浏览地，矗立着三块告示牌，目的是劝告游客爱护花木。

英文写的是：

“请勿摘花。

”对于英语世界的人，只需这样说一句，便十分有效。

德文写的是：

“严禁摘花！

”对于德语世界的人，必须采用严厉的语气，否则等于白说。

法文则写为：

“爱山又爱花。

”对于法语世界的人，则必须唤起他们美的感情才能收到奇效。

这时，我下意识地想到：

若要立上一块中文告示牌，则应写为：

“摘花罚款！

”或“摘花者耻”之类的警示语。

因为许多中国人只有涉及到切身利益（包括面子与荣誉）时才会加以重视。

其一，保守性。

文化的保守性是每一种民族文化所固有的特性之一。

一个民族的文化之所以延续相当长的时间，是与文化的保守性分不开的。

每一种文化中的民族性文化都是数千年遗传下来的，虽然曾经历过许多次朝代和政府的更替，但民族性文化的核心内容却是相对稳定、相对凝固、相对完整的，如伦理道德、价值观念、生活习惯、礼俗、语言文字等。

倘若以外力强使其在短时间内发生很大的变更，将会适得其反。

尤其是中国这样的文明古国，民族文化传统数千年而延续不断，其保守性更强。

其二，排它性。

民族性文化具有较强的排它性，尤其是对于异质文化。

同质文化则排斥力较小，并且会较快地吸收和融合。

例如，基督教早就传入中国却难于传播，其原因是中国传统文化与西方文化在性质上不同。

基督教认为人的本性是恶的，有“原罪”之说；而儒家经典则主性善说，所以两者在性质上不相合。

而印度的佛教则不同，很容易进入中国，并得到广泛传播，其原因是佛教的教义与儒家的精神相合，都是主张行善，积德，都认为人的本性是善的。

对于吉普赛人的身世人们还知之甚少。

大约在500年前，吉普赛人移居到了欧洲。

他们居住在大篷车之中，靠卖艺或给人占卜等维持生计。

由于他们是流动的，所以往往不受人们的欢迎。

吉普赛（gypsy）这个词的本义是“从埃及来的人”，然而，这是一个天大的误会。

根据语言学的证据，人们推测出吉普赛人大概起源于印度北部，在公元11世纪左右踏上了迁徙的旅途

　“三个犹太人坐在一起，就可以决定世界！

”“世界的钱，装载美国人的口袋里；而美国人的钱，却装在犹太人的口袋里。

”这是对犹太人非凡智慧的盛赞。

 犹太人的家教很重视读书。

当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开《圣经》，滴一点蜂蜜在上面，然后叫小孩去吻《圣经》上的蜂蜜，让孩子意识到书本是“甜”的，从小爱书。

犹太家庭的孩子，几乎都要回答大人这样一个问题：

“有一种没有形态、没有颜色、没有气味，任何人都抢不走的宝贝，你知道是什么吗？

”要是孩子回答不出来，大人就会告诉他：

“孩子，它比金子、宝石更值钱，只要你活着，它就永远跟着你，它——就是智慧。