沟通技巧翟洪燊.docx
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沟通技巧翟洪燊
沟通技巧
沟通的三个特征，行为的主动性，过程的互动性，对象的多样性。
沟通有三种：
自我沟通，与他人沟通，与公众沟通，即演讲。
好的领导人，生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强。
精力就是权力。
好的领导人都精满，气足，神旺。
团队，团队，就是一个有口才的人，对着一群有耳朵的人说话。
团队建设重要一点就是开会，要会开会。
人才不一定有口才，有口才的人一定是个人才。
思想这个阵地，你不占领，别人就会占领。
别人身上的不足，可能就是你存在的价值。
要想有高品质的沟通，要有同理心。
懂得认同别人，站在对方的立场上考虑问题。
要有赞美心，赞美是人际沟通的润滑剂。
你看待别人的想法，会影响别人后面的行为。
赞美会让对方把正确的事情做下去。
你知道认同别人多么重要吗？
你知道重视别人多么重要吗？
认同别人，就是肯定自己。
做营销是从不断让别人认同开始的。
企业最大的成本就是，没有训练好的员工，那些不会做销售的员工。
所以实现企业利润最大化，很重要的途径就是，增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易额。
在人际关系上，少用，慎用：
我认为，我觉得这样的字眼，多使用：
您，您们，我，我们这样的字眼。
第二，表达不同意见时，请你保留对方的立场。
沟通上没有对与错，只有立场不同，观念不同而已。
团队建设就是兄弟、同志和战友，天下就是这样打下来的。
人有觉悟，只有一个方法，就是向内求，向外求是错误的。
苦海无边，回头是岸，此岸，就是彼岸。
人要以道驭术
语言分三种，文字语言，有声语言，肢体语言。
文字语言传达信息，有声语言传达感觉，肢体语言传达态度
一个人改变其不良的语言惯性，就会改变你的神经系统，行为系统，最后改变命运。
那些优秀的领导人都懂得这一套。
君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子坦荡荡，小人常戚戚
中国人用一个字，把营销的概念全解读了，就是儒家的“儒”字
孝道篇
比尔盖茨：
世界上最不能等的，就是孝敬父母，比尔盖茨把这种爱扩展到了团队，最后扩展到了全世界。
入则孝，出则悌。
论语：
犬马皆能有养，不敬何有别乎？
不要以为扔两个钱，就叫孝顺。
百善孝为先。
知人者智，自知者明。
一个有爱心的人，必生和气，有和气的人，必生愉色，有愉色的人，必生婉容。
一个对父母都不好的人，怎么能把团队沟通好；
一个和兄弟姐妹都处不好的人，怎么能把团队带好。
树欲静，而风不止；子欲孝，而亲不待。
小孝治家，中孝治企，大孝治国。
凡是那些挣大钱的人，都比较讲究，比较仗义，比较仁义。
易经：
立者，义之何也。
协义，什么叫协义啊？
协商好了，就得仗义仁义，那玩意拿出来了一用，那就没意义了，那就快结束了。
合同，君子合而不同，小人同而不合。
仁者乐山，智者乐水，好的团队是其乐融融，学乐融融。
人要做到好德如好色。
德高鬼神惊。
君子忧道不忧贫。
追求名利没错，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。
什么叫忙啊！
心亡为忙啊！
哀大某过于心死。
挣钱只有一个目的，就是花。
生活本身就是财富，很多人一辈子被钱累死，成为功名利禄的奴才，活到死也整不明白这点道理。
一个贫穷的人，不止是没有金钱的人，也是指没有空间和时间的人。
最傻的人，就是把钱存银行的人。
银行就是把不爱花钱的人的钱，给爱花钱的人去花
中国是个强调儒家思想的国家，但我们国人在管人的时候，太强调中庸的道理，强调开明和人本。
但是中国人做一个企业的时候，应该先用法家，法家最重要的就是规范，先把规矩统统做好；接着就是儒家，强调做人的道理；然后才是墨家，强调兼爱天下，摩顶放踵；最后才是道家最高的老庄玄学，无为而治。
西方任何强大的企业都是先把框架和规矩做好。
心态篇
格物，致知，诚意，正心，这叫内圣，修身，这是根本，
齐家治国平天下，这叫外王。
朝闻道夕死足以。
杀生是为了放生。
什么叫做佛，就是觉者，智者，通俗的讲就是觉悟了的人就叫佛。
角色就是人格。
如果人没有建立起这个概念的话，很难建立起
高品质的沟通。
人要做大事就记住：
与时消息，与时偕行，与时俱进。
君子不贰过，不迁怒。
放下才能承担，空才能有。
一个人面色的改变，完全是由于你心态的改变。
很多事情失败的原因，不是行动前没有计划，而是缺少计划前的准备。
鬼谷子:
口乃心之门户。
在管理沟通上，群体是不做决策的，可以民主，但是一定要集中。
企业发展最大的局限，就是企业领导人，思考方式的刻板化，局限化，模式化，打破了才能进步，才能成长，才能突破，才能腾飞。
心有多大，舞台才有多大，思想有多远，我们才能走多远。
很多人就是因为优秀，难以卓越。
思考格局不要太小。
人生就是这样，你就是你想要成的那个人，你就是你决定成为的那个人。
道大，天大，地大，仁义大，道德经，博大又精深。
想用人的话，你得有包容心，乾隆说：
不聋不瞎，不配当家。
用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。
用人所长，必容人所短。
没有完美的个人，只有完美的团队。
你再优秀也不会有一个组织优秀。
思考力，执行力，表达力，思考力是万力之源，思考一旦出现偏差，执行力越强，犯的错误就越大。
道德经：
修之以身，其德乃真。
一个修养不够的人，给你一个项目，你会祸国殃民；给你一个团队，你会把团队带到万劫不复。
沟通要注意的是，把注意力放在结果上，而不是情绪上。
放下才能承担。
一个很会沟通的人，一定很会和自己沟通。
一个人格局很小，一个人境界很低，一个人心胸狭隘，怎么能讲出大格局的话。
言寡尤，形寡悔，禄在其中。
一言以兴邦，一言以丧国。
不做准备的人，就是准备失败的人。
一个有道行的人讲话，会把时间和空间讲进去。
易经思想：
空间可以换取时间，时间可以换取空间。
很多人没有智慧，就是当动不动，当止不止，关键时刻，一定要懂得刹自己的车。
那些没有目标的人都是在为有目标的人实现目标，自己如果没有独立的思考方式，就会老是陷入到别人的游戏规则里。
论语：
不患无位，患何以立。
领导，就是领袖和导师。
有激励能力，有指引能力，要描绘远景，才叫领袖；
领导是不知道走到哪的时候，也有人跟你走。
孙子兵法：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，前有道，后有法，中间有天地人。
最上品的布施，不是给点小钱和红包，而是法布施。
领导者的价值，在于把追随者，培养成领导者。
领导力，就是获得追随者的能力。
修身为本，好好修身，再去齐家治国平天下。
修养篇：
人际沟通最忌讳的，就是一脸死相。
相随心生，口乃心之门户。
沟通，是情绪的转移，信息的传递，是感觉的互动。
一个心胸狭隘的人，讲不出来大格局的话；一个没有使命感的人，讲不出来有责任的话；
互联网时代，知识很容易就能学来，很多根本不用储备，检索就行了。
但人的能力是练出来的，人的胸怀，人的境界，人的德行是修出来的。
永远不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场子的事。
沟通要控制好三个要素：
第一，场景；第二，气氛；第三，情绪
一个人心智要是不好的话，知识越多可能越反动；一个人心态要是不好的话，聪明反被聪明误；一个心态不好的团队，个人智商很高，组织智商不一定高。
因为都是负牵引，负思考，都是负见解，都是消极的注意力。
世界上最伟大的力量，是改变的力量。
作为一个好的领导人，要建立哪些心态？
第一叫，喜悦心。
会改变不良的注意力，建立正见；会改变不良的思考方式，建立正思维；改变不良的表达方式，建立正语；改变不良的行为方式，建立正精进；改变不良的信念，建立正念。
好人就是没时间干坏事的人，多花时间成长自己，少花时间去苛责别人，去嫉妒别人，多花时间去爱，少花时间去恨。
人能干多大的事情，取决于他的时间管理。
注意力等于事实。
恶，亚心为恶，只要处在亚心状态，即心态稍微不好，你就可能恶语伤人，这样如何能建立起高品质的沟通？
毛泽东：
精通的目的，全在于应用，知识不是力量，使用知识才是力量。
学乐：
学习是快乐的。
印顺法师
一、叙起
我们信佛学佛，是要依法而行。
如人间的财富问题，佛法怎样指示我们，也是佛弟子迫切需要知道的。
财富，包括一切动产不动产，国有的和私有的；日常生活所需，以及金银宝玉等都是。
可是我先得声明：
我现在所要讲的，不是什么经济学，也不是讨论出家人对于财富的态度，及处理的办法。
现在要谈谈一般在家人，对财富应怎样取得，应怎样处理等问题。
功德天与黑女：
先从一故事来说起。
我们中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。
在印度，就是敬奉功德天——如供天仪轨所说的“南无第一威德成就众事大功德天”，求功德天的恩赐财富。
故事就这样发生了：
有人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意地礼拜。
一直供养到两年，居然得到了功德天的感应。
那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。
穷人急忙起来，以最虔敬而欢喜的心情去迎接。
功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。
穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。
穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要进来，同时说：
“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。
你请她，即使不请我，我也非来不可。
姊姊来赐与财富，我是来销散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗？
”
这一故事说明了：
世上的一切财富，都是无常的。
得来是那样艰难！
可是结果是不能不散失，而且又散失得那么容易。
所以我们学佛的，财富不可强求；如散失了，也不必过分的懊丧，因为这是迟早要散失的。
反而应该注意：
财富应怎样得来，得来了应怎样处理，才不致让它无意义地消散了。
毒蛇与福德资粮：
财富，究竟是好事，还是坏事呢？
再以故事来说明。
佛陀在世时，每天实行乞食的生活，阿难是佛的随身侍者。
一次，佛和阿难又去乞食了。
走到中途——水沟旁的时候，佛忽回头对阿难说：
“阿难！
毒蛇！
”阿难上去一看，就说：
“毒蛇！
世尊！
”他们就走过去了。
那时，有父子两人在田间工作，听说有毒蛇，就跑过来看看。
不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。
哪里有毒蛇！
沟旁土里所露出的，却是一坛黄金。
于是父子俩欢天喜地的，把黄金搬回家去了。
得到了黄金怎么办呢？
取一块去金铺里兑换。
金铺里见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗地去报告了官府。
一会儿，便把父子俩捉了去。
再到家里去搜索，收藏的黄金一起查了出来。
审问明白，就判定了盗取国王财物的罪名。
当时是波斯匿王时代，法律上说：
凡藏于地下的，都归国王所有。
这父子两人，就以这个罪名而被判死刑。
在刑场上，父亲忽然想起了，对儿子说：
“阿难！
毒蛇！
”儿子一想，比丘说的真不错，现在是为黄金毒蛇所害而要死了，也就望着父亲说：
“毒蛇！
世尊”！
监斩的是一位佛弟子，听了他们的话，觉得希奇，就去报告波斯匿王。
王听了，要父子两人回去，问他们这两句话的由来，他们于是把早上在田间遇到的事情说了。
国王知道这是佛与阿难说的，对他们说：
“这是佛的开示，现在你们信不信佛的话呢？
”回答说：
“真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢！
”波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。
这个故事，说明了金钱是万恶的，它使人堕落、作恶、丧失生命。
多少人为金钱而牺牲；世上多少罪恶，多少苦难，不是从金钱而来吗？
这是近于小乘的见解。
从另一面说，如把财富应用得当，是大有利益的。
佛法要我们修福修慧，如把财富来布施行善，便是成佛的福德资粮。
什么叫资粮？
如旅行时，非预备旅行资具、粮食、舟车等不可。
我们如发心学佛，也非有资粮不可，否则是不会成就的。
如以财富布施作福，便是修集福德，为成佛的资粮。
那末应用财富而得当，不是最有意义的吗？
所以佛法对于财富，决非一味地厌恶它，看作毒蛇那样。
财富是毒蛇，同时也就是资粮，问题在你怎样处理它！
二、财富由布施福业而来
由福业而非神赐：
说到财富，简单地说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。
我们所有的财富，无论小至粒米，大至全世界，都是从我们的福业而来，而不是什么神所赐予的。
神教的信仰者，把他们的一切财物享受，都看作神造而赐予享受的。
他们对日常的饮食，都当作神赐而在感谢他的恩典。
这原是“靠天吃饭”的幼稚想法！
但是佛说：
这是依我们自己所积的福德得来的。
在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。
反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。
所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。
一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。
例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。
这不能说是他们对神的信仰有所不同。
如厚彼薄此，神也就太任性而不平等了。
再说，有多少人，对神的信仰是虔诚的，但一直过着穷困的生活，这又怎样解释呢？
佛弟子不能信任神的恩赐，认为一切要依自己，自己的业力，才决定自己的福报如何。
从众缘而非定命：
财富从布施福业得来，虽是绝对的定律，但其中还有许多问题。
一、有宿因或更待现缘：
如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？
一切可以不劳而获的定命论，是不对的。
因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。
有一笑话，可以助明这个道理。
有人生下来后，被很多算命的，算定为命运好，大福大寿。
此人因此而骄傲懒惰，不肯工作，坐享幸福。
他的妻子，遇到这么一位丈夫，也只有终日怄气。
一次，她准备回娘家去住几天，想到那位懒丈夫，没有人烹饪，送到面前，他是不会去动手的，可能会饿死。
于是便替他制了够半个月吃的大米糕，中间留一圆孔，挂在他的颈项上，让他饿了好吃。
她去了近十天，忙着回家来，哪知一进家门，便见那位懒丈夫饿死在一边。
原来他懒得要命，只吃到低头吃得到的部分，连把大米糕转动一下也不肯动手。
这当然是笑话，正说明了偏信前生福业是不成的。
前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩的生在富贵人家。
但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力——现缘。
用一分的力量，有一分的收获。
如农夫种田，播下种子（如宿世施业），还得勤劳地灌水、下肥、除草（如现生功力），才会丰收。
不然，坐等收获，那是没有把握的。
除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多（如宿生的福业，自然感报）。
种田是这样，种福田而得福报也是这样。
所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。
如专依宿业，成为定命论，那就像懒人一样，结果可悲惨了！
佛法不是定命论，请大家注意！
二、得福果或造成恶因：
关于福报，我想说几句话，大家不要惊慌！
财富从布施的福业得来，那末现在辛苦地做生意，或从政，或劳动而得的财富，是由福业而来吗？
是的。
盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？
是的。
这似乎太危险！
有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？
不会的。
依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来；但从现缘——得财的方法说，却是种下恶因了！
用不合法的手段得财，甚至这份福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。
为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。
如种田的，下种以后，得老老实实地下一番功力——灌水、下肥、除草等，秧苗自会逐渐地长大，开花结实，为我们所受用。
传说：
有一愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。
一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意地回去。
可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。
愚蠢的农夫，不让秧苗正常地生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。
苗是长了，而苗也就死了。
秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。
福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。
即使有宿生福业，不以正法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！
财富都由福业而来，这是彻底的道理。
但有了福业，还要用正常的方法去得到。
用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。
所以佛说：
“如法求财，不以非法。
”
三、如法求财 不以非法
什么是如法（依法、合法），什么是非法呢？
一般人以为从辛劳职业得来的财物，便是合法的，其实未必尽然。
从非法职业得来的财富，是种下苦因的，这又有两类：
一、非国法所许：
如从事的职业，没有违犯国家——或是居留地国家禁令的，便是正业。
如国法所不许的——或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植（如鸦片）或出卖的，就不可以作。
国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。
虽然国家的法令，未必都是对的。
如不同意国家的法令，认为不合理，也得依正当的办法来求补救，求改变，切不可阳奉阴违，触犯禁令。
二、非佛法所许：
有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，这就是以杀、盗、淫、妄、酒等，解决生活的职业。
如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。
又如专门偷盗——小偷、土匪；或开设淫窟，出卖淫画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。
这些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。
这一点，不论在家或出家众，都要互相劝勉，不但自己不作，还得劝教内善信，共同避免触犯。
我们中国佛教徒，对职业问题，每不够注意。
有的是不知道，有的明知道自己的职业是不合佛法的，但或为了是祖先的遗业，或为了生计改变的不容易，还是做下去。
其实有真切的信仰，真实的信解善恶因果，就应该拿出勇气来改革，不惜牺牲，忍受痛苦来改革！
信佛就应依法而行，希望作佛弟子的，应特别重视这点。
有的，虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。
广义的说，这都等于是窃取的。
因为非自己所应分得的，而现在取得了；是应该付给人的，而现在却逃避了。
这种财物，不应有而有，一切属于非法。
其中有是一般性的，也就是任何人都可能违犯的。
问题很复杂，例子也多，现在略举经典上常说的几点。
一、“窃取他物”：
这不是以偷盗为职业，而是偶然的。
对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊地取为己有。
又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主，不但佛法如此，现代的国法也如此。
如拾得而私藏起来，也就等于窃取。
还有，对国家都有纳税的义务，如故意拖延不缴纳，如营业税、所得税、土地税等；或是偷漏捐税、走私、以多报少等。
这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。
二、“抵赖债务”：
借债应该归还，如抵赖而故意不还，是非法的。
不过，有的不幸而事业失败，破产了。
依因果律说，来生也是要偿还的。
但他确是事业失败，无款可还，即不能说是非法。
可是有的事实上有能力归还，藉口失败，而不肯清还债务，这已是非法了。
还有故意倒闭他人的货款、存款，而自己是愈倒愈富，这不但国法所不许，佛法上也是恶中之恶！
三、“吞没寄存”：
有把现款存放到别人的名下；或是金宝财物，为了外出等原因，寄存在亲戚朋友家里。
但日子一久，受人寄存的，便抵赖说并无此事，说那些是他自己所有的。
还有把金钱和一些重要的手续，委托知己，寄存在友好处。
等到寄托人死了，受托人便吞没寄存的一切，欺负他的后辈，这都属于非法之例。
四、“欺罔共财”：
几个人共同投资，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共财。
如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日手段，伪造账目，欺弄股东，把共有财富，转移到自己的腰包去。
又如弟兄的共有财产，未分家时，有的先于中窃取，化公为私，这都是欺罔共财的非法事项。
还有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有关人所能犯的，也略说几种：
一、“因便侵占”：
或服务政府机关，或服务工商行号，或服务社团学校，利用地位，及职务上的便利，而损害服务事业的财物。
这种情形实在太多了，有些甚至是被人看作惯例的。
采办的从中取回佣金；浮报旅费或交际费；低价卖出，高价买进，而自己从中分得一分。
总之，为了个人利益，使服务的事业少收多支，都可说是因便侵占的非法。
二、“藉势苟得”：
这是一般从政人员所最易犯的。
利用权势及职务，非法得财的办法真多！
如人向某机关办理某项手续，里面的负责人，不替你办理，或问题层出不穷，让人走上好几回，还说过几天来。
等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去贿赂他们，或买礼物送他。
财物一到，问题简化，工作变得极有效率，这是留难的一例。
有的查到民家或商店，有小小违犯禁令的事情，如售货而不开货单，或不盖店印等。
于是表示问题严重，以种种来威吓。
其实，不一定是忠实执法，而只要人情到了就完事，这是威吓的一例。
还有是走进商店行号，或者民间富户，故意刁难，甚至设局陷害，说你犯下什么罪，要举发你。
你怕事怕麻烦，只有以金钱去讨好他，这是诬谄敲诈的一例。
还有得财枉法，或纵容亲属收容贿赂等，真是花样繁多。
这是社会的病态，政治上的罪恶。
奉佛的弟子们，守法而不贪这些非法财富才是。
三、“经营非法”：
出资本，从事工商事业，获得合法利润，本是极正当的，但其中也有许多非法的。
我不是内行人，当然说不上内行话。
扼要地说，货不真，价不实，量不足，获得分外利润的都是。
以假的作真的卖，把次等货当上等货卖；冒用他家商标，欺蒙顾客，多得利益。
价不实，有讨价还价的恶弊，这本来无非想遇到不知时价的，可以多卖几元。
等到风气造成，大有非漫天讨价不可的情况，真是害人害己！
分量不足；又如斗秤不公，大进小出等。
至于不顾国计民生，乘机抬价，囤积居奇等，不但为佛法所不许，有时也会受到政府的取缔。
经营事业，一定要以合法的手段，谋取合法的利润。
由于人心不良，社会病态所造成的，非法取财的流弊，是会有报应的。
大家应互相警惕，如法求财，才能无害于人，有利于己。
现在举一故事，来说明决不可非法得财。
佛弟子目犍连，在家时很有地位，自然就有些有地位的朋友。
他的好友中，有名叫陀然梵志的。
目犍连出家以后，常在外方弘法。
一次，回到了家乡，陀然梵志当然是他所关怀的一位。
有人告诉他：
“陀然依赖自己的地位、势力，作种种不法的行为，从中取利。
他是勾结人民，要胁政府；同时又勾结政府，欺压老百姓。
”目犍连听了，心里为他的老朋友难过。
一天见到了陀然，想起他的不法行为，就以老友的身分，呵责他不该那样的胡为。
问他为什么要这样，陀然解释为出于不得已。
“为了孝养父母，培育儿女，还要修福积德，祭天神祖先等。
没有钱，怎么办呢？
”目犍连告诉他：
“就是为了供养父母，培育儿女，修福祭祖，也是不可以非法取财的。
”目犍连知道他是一篇鬼话，所以进一步追问：
“真的是为了这些吗？
”陀然与目犍连是宿生有缘的，也就说实话了。
原来他有一位妻子，衣食住行，样样要讲究，天天要钱花。
没有钱，就连吵带闹，弄得家庭不安。
陀然为了这，所以才胡乱搞钱。
目犍连大不以为然，说他愿为妇女的奴隶，自己作恶，而不顾将来的恶报。
劝勉他，要为自己而重新做人。
这个故事，开示了我们：
凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是罪恶。
对于这点，佛法毫不妥协。
至于为了满足妻女的贪欲，而自甘下流，那更不要说了。
人不能不依财物而生活，但财富要以清净的如法得来。
一不谨慎，种下恶因，苦报是自己的呢！
四、财富的处理
远离非法而依法得财，所得的财富应怎样处理？
这略有两大原则：
第一、奢俭适中：
不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量入为出，不可过分耗费，而致家庭经济日见困难。
这不但平常费用，要有节度，就是供养三宝，也一样的要量入为出。
虽然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。
第二、蓄用兼顾：
由正业得来的财物，佛指示我们一个使用的方法，是几方面都顾到的适当计划。
这就是将每年的如法收入，作四分支配：
一、资用：
把一分财物，用作经常的生活费用，包括儿女教育费等。
在财力可能时，每人应有适当的生活水准，不可奢侈，却要足够。
二、积蓄：
人事无常，我们有时会生病，将来还会老，平时也总有意外的必需支出。
所以在每年的收益中，应保存一分，作临时支出，以及养老等费。
积存，虽是少少的数目，也是极有意思的，不但可避免临时的困窘求人，也可养成不浪费的习惯。
近代的奖励储蓄，用意也与此一样。
三、经营：
无论从事哪一职业，都应在每年的收入中，分出一分为事业费。
多辟田园也好，增设工厂也好，增加资本也好，充实学力及工作技能也好。
这样才会增加收入，使财富增长累积起来。
四、作福：
人不能专为自己，专为现世，应顾到社会利益，以及自己的后生
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